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中國文化泛言(增訂本)(NHJ) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520712415
- 條形碼：9787520712415 ; 978-7-5207-1241-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國文化泛言(增訂本)(NHJ) 本書特色
適讀人群 ：對(duì)中國傳統(tǒng)文化感興趣的普通大眾一本書的序跋等輔文，正是閱讀一本書鑰匙，南懷瑾先生所作自著及他著的序跋等，更是精義跌出，精彩紛呈。
中國文化泛言(增訂本)(NHJ) 內(nèi)容簡介
本書為南懷瑾先生歷年來為自己及他人的著作、整理出版的古籍所撰的序跋等，總計(jì)七十二篇，分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他等九大類，對(duì)中國文化的方方面面作了精深的闡述。
中國文化泛言(增訂本)(NHJ) 目錄
儒家之部《孔學(xué)新語》自序
《孔學(xué)新語》發(fā)凡
《論語別裁》前言
《論語別裁》再版記言
《孟子旁通》前言
印行《二顧全書》前記
《四書人物串珠》的前介辭《周易今注今譯》敘言
《周易今注今譯》再校后記
《易經(jīng)數(shù)理科學(xué)新解》序言
《周易尚氏學(xué)》前言
《讀易劄記》序
閆著《易經(jīng)的圖與卦》序
《太乙數(shù)統(tǒng)宗大全》序
朱文光著《易經(jīng)象數(shù)的理論與應(yīng)用》代序
附：邵康節(jié)的歷史哲學(xué)《未來預(yù)知術(shù)》出書記
《皇極經(jīng)世書今說》序
道家之部推介中國傳統(tǒng)文化主流之一《道藏》緣啟
《略論中國醫(yī)藥學(xué)術(shù)與道家之關(guān)系》序
《歷史的經(jīng)驗(yàn)》(一)前言
《歷史的經(jīng)驗(yàn)》(二)前記
《正統(tǒng)謀略學(xué)匯編初輯》前言
《毛宗崗批三國演義》前介
陳著《孫子兵法白話解》序
佛家之部《楞嚴(yán)大義今釋》敘言
附一：楞嚴(yán)法要串珠
附二：五陰解脫次第法要
《楞嚴(yán)大義今釋》后記
《楞伽大義今釋》自敘
《〈金剛經(jīng)〉卅二品偈頌》自話為《金剛》《楞伽》《楞嚴(yán)》三經(jīng)重印首語
《華嚴(yán)經(jīng)教與哲學(xué)研究》序
《佛學(xué)原理通釋》序
為向子平印《敦煌大藏經(jīng)》言
《法住記及所記阿羅漢考》序
《戒律學(xué)原理》摭言《禪海蠡測》初版自序
《禪海蠡測》再版自序
附：《禪海蠡測》剩語
《禪宗叢林制度與中國社會(huì)問題》引言
景印《雍正御選語錄》暨《心燈錄》序
重印足本《憨山大師年譜疏證》前言
《禪與道概論》前言
附：宋明理學(xué)與禪宗
《禪話》序
《龐居士語錄》與龐公的禪(代序)
荷蘭文《初譯禪宗馬祖語錄》記言譯作的經(jīng)過
序焦金堂先生《一日一禪詩》
《大乘學(xué)舍常課》初序
為周勳男敘印《普庵禪師咒及記傳》《禪林清韻》序《密宗六成就法》前敘
《大圓滿禪定休息清凈車解》前敘
密宗《恒河大手印》《椎擊三要訣》合刊序
影印《大乘要道密集》跋
西藏密宗藝術(shù)新論
健身之部《靜坐修道與長生不老》前言
《易筋經(jīng)》敘
葛武棨先生著《氣功之理論方法與效力》序
謝譯《印度瑜伽健身術(shù)》序
《印度軍荼利瑜伽術(shù)》前言
《少林寺與少林拳棒闡宗》前介辭
《佛家靜坐方法論》序
魏承思著《緣來佛教——現(xiàn)生說法看佛教》序言
歷史之部《武圣關(guān)壯繆遺跡圖志》序陳光棣教授與《泛論中美外交關(guān)系》一書
黃著《中國近代思想變遷史》前言
《再造中國》序——談?wù){(diào)水問題
《清代名吏判牘》前介辭
序說《虛云老和尚年譜》致凈慧長老
書杜忠誥著《漢字沿革之研究》
序?qū)O穗芳《我的祖父孫中山》
《中華文化要義》序
其他《人文世界》雜志創(chuàng)刊詞
東西精華協(xié)會(huì)宗旨簡介
與哈門教授談全球性前提計(jì)劃
《南氏族姓考存》前敘
附：樂清縣南宅殿后石照屏乩筆題獅子踏球圖
《復(fù)翁吟草選集》前記
重印《復(fù)翁詩集》贅言
《日本感事篇》序
致答日本朋友的一封公開信
跋蕭著《世界偉人成功秘訣之分析》景印《地理天機(jī)會(huì)元》序
蕭著《大君統(tǒng)治學(xué)》序
《侯璠教授詩詞嘗試稿》記
《李執(zhí)中居士遺著》后記
《李執(zhí)中居士遺著集編》后記
重印《西游真詮》前言
《醉古堂劍掃集》介辭
序《中國工藝美術(shù)大師葉潤周先生作品》
《陣痛的年代》序
重刊鄉(xiāng)賢南宋**狀元王十朋《梅溪先生集》前言
醫(yī)病家之身，更醫(yī)病家之心——序《懸壺看人間》
《華夏人文地理雜志》獻(xiàn)言
《袁曉園的故事》序
為《世間人》敘言
《傳家》小言
《吳山點(diǎn)點(diǎn)幽》前記
《鴻蹤照影》前言
《休戀逝水》序
《中國資本論》序
《心影留蹤》序
《桑尼系列研究》總序
展開全部
中國文化泛言(增訂本)(NHJ) 節(jié)選
《周易今注今譯》敘言 《易經(jīng)》，是中國文化*古老的典籍，歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說來，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意。相反地，也有人認(rèn)為它僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道，只是經(jīng)過孔子傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。 無可否認(rèn)，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認(rèn)的事實(shí)。 因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之慨了！兑捉(jīng)》與三易 通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因?yàn)橹袊幕，自?jīng)孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，著《春秋》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱“六經(jīng)”。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經(jīng)，便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。 自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對(duì)于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題，就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。 **，屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯·乾鑿度》這本書的觀念，認(rèn)為“易”的內(nèi)涵，包括三個(gè)意義： （一)易。就是簡易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本來就是那樣簡樸而平易的。 （二)變易。認(rèn)為天地自然的萬事萬物以及人事，隨時(shí)在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。 （三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。 第二，屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念，根據(jù)《周禮·大卜》篇對(duì)于三易的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個(gè)系統(tǒng)：（一)《連山易》；（二)《歸藏易》；（三)《周易》。 據(jù)說，伏羲時(shí)代的易學(xué)，是《連山易》。首先以“艮卦”開始，象征“山之出云，連綿不絕”。 黃帝時(shí)代的易學(xué)，是《歸藏易》。首先以“坤卦”開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。萬物皆生于地，終又歸藏于地。 周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從“乾”、“坤”兩卦開始，表示天地之間以及“天人之際”的學(xué)問。 但東漢的大儒鄭玄，認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》；殷代的易學(xué)是《歸藏》；當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。 又另有一說，認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”；所謂“連山”，便是“列山”的音別；黃帝的世系又名“歸藏氏”。 因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》；殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》；到了周代，經(jīng)過文王的整理，才構(gòu)成為《周易》體系的易學(xué)。那么關(guān)于這兩個(gè)分歧的意見，也就沒有太大的出入了。 但以考據(jù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻(xiàn)資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來考據(jù)學(xué)家們，認(rèn)為《易緯·乾鑿度》等書，純出漢末或魏晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮。 可是兩漢以后的學(xué)者，硬性舍棄《周禮·大卜》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯·乾鑿度》之說，認(rèn)為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵，這便是后世以儒理說易的根據(jù)。那是不顧考據(jù)，只取所謂三易原理的內(nèi)義，用之說明易學(xué)的大要而已。 此外，關(guān)于“連山、歸藏、周易”的三易之說，在漢、魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中，便又發(fā)生了兩種觀念。 （一)認(rèn)為《連山》《歸藏》這兩個(gè)系統(tǒng)的易學(xué)，早已失傳。 （二)認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是《連山》《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》《歸藏》易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的“坤”卦為主。卦氣起“中孚”之說，便是以“艮卦”的半象為用。易名的定義 后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動(dòng)物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊，等等著眼，并且采用《系辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時(shí)有“遠(yuǎn)取諸物”的說明，認(rèn)為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說并未引起重視。 到了近代，有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時(shí)隨地變化多端，當(dāng)它依附在某種物體時(shí)，它的顏色，便會(huì)變成與某種物體的色相相同！兑捉(jīng)》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是“蜴經(jīng)”，因此便取名為“易”。主張此說的，以日本的學(xué)者中*為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前，說“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺(tái)、“禹”是爬蟲，同樣地都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識(shí)者的一笑，不足道也。 那么《易經(jīng)》的“易”字，究竟是什么意義呢?根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標(biāo)出，認(rèn)為“日月之謂易”的定義，*為合理！耙住弊，便是上日下月的象形！兑捉(jīng)》學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵，也便是說明這個(gè)天地之間，日月系統(tǒng)以內(nèi)人生與事物變化的大法則。 并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在西方歐美各國，逐漸大加流行，我們自己對(duì)國家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋，絕對(duì)不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)！兑捉(jīng)》的作者 “易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說，也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。 秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說“易更三圣”就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又祖述文王的思想而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了《爻辭》，為什么三圣之中卻不提到周公呢?據(jù)漢儒的解說，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。 開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦、周公祖述、孔子發(fā)揚(yáng)以后，硬要賴掉周公在文化學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應(yīng)該。古文“更”字又有“曾經(jīng)”的意思，所謂“易更三圣”者，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。 由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此可知“易更三圣”一語，嚴(yán)格地說，應(yīng)該是對(duì)《周易》一書而言。如果說對(duì)所有的易學(xué)系統(tǒng)來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。 伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)。由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法： （一)認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。 （二)有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。 （三)認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的，是神農(nóng)氏。 （四)認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。 主張**說的，以王弼（輔嗣)等為*有力。主張第二說的是司馬遷等。主張第三說的是鄭玄等。主張第四說的是孫盛等。 要把這四種說法加以考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^對(duì)不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字的觀念來推定。其實(shí)，這個(gè)“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對(duì)《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對(duì)卦爻辭的演義而言。這是無可否認(rèn)的，都是文王的杰作。至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的?為什么《連山易》的排列以“艮卦”為首，為什么《歸藏易》的排列以“坤卦”為首等問題，都是值得研究的。王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是*為有理的。“十翼”的作者及其他 研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的“十翼”之說！耙怼保(dāng)然是羽翼的意思。《周易》一書的內(nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)、發(fā)揚(yáng)而光大之主要著作。這便是：（一)上經(jīng)的《彖辭》。（二)下經(jīng)的《彖辭》。（三)上經(jīng)的《象辭》。（四)下經(jīng)的《象辭》。（五)《系辭上傳》。（六)《系辭下傳》。（七)《文言》。（八)《說卦傳》。（九)《序卦傳》。（十)《雜卦傳》。 這是鄭氏對(duì)于《周易》內(nèi)容所作的分類范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)當(dāng)先加了解。 至于有關(guān)“十翼”的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。 一般地認(rèn)定，“十翼”都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念，完全從尊孔的意識(shí)出發(fā)。 其次，認(rèn)為文王作《卦辭》，當(dāng)然沒有問題。但是《象辭》也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績等，都同意主張此說。 事實(shí)上，《象辭》與《彖辭》對(duì)卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實(shí)在難以確認(rèn)同是一人的觀點(diǎn)。復(fù)次，除了《象辭》《彖辭》以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》《說卦》等篇，不但它的文辭、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說來，絕對(duì)不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作；蛘呖梢哉f是孔門弟子們的著作，統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。易學(xué)的傳承及其他 在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》、班固的《漢書》以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下易學(xué)傳承的系統(tǒng)。 但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于“十翼”的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列。他把“乾”、“坤”兩卦的文言，拿來放在本卦下面，同時(shí)把《系傳》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序，F(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來講，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。 自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔子授商瞿，商瞿授（魯）橋庇子庸，子庸授（江東）馯臂子弓（其人是荀卿之子)，子弓授（燕）周丑子家，子家授（東武）孫虞子乘，子乘授（齊）田何子莊。此其一。 又：孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西，但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并無太準(zhǔn)確的資料。唯后世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辨，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。 西漢的易學(xué)：田何授（東武)王同子中、（洛陽)周王孫、（梁)丁寬、（齊)服生。四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。 其次：自（東武)王同子中一系，再傳（菑川)楊何，字元敬。元敬傳京房，房傳梁丘賀，賀傳子臨，臨傳王駿。 丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施讎，讎傳張禹，禹傳彭宣。 以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。 主陰陽、卦氣之說的，由王孫傳孟喜。喜再傳焦贛，字延壽，著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。 東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備，因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。 其中荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論述，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。 鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)，后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。 漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說易了。*為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直探羲皇之室。兩派十宗及其他 由秦、漢以后直到現(xiàn)在，大致綜合易學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派： （一)即是以象數(shù)為主的漢易，經(jīng)唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應(yīng)當(dāng)以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。又別稱為道家易學(xué)系統(tǒng)的，這便是道家易學(xué)的一派。 （二)宋儒崛起，間接受到王輔嗣等易注的影響，專主以儒理來說易的，這便是儒家易學(xué)的一派。 所謂六宗： （一)占卜。（二)災(zāi)祥。（三)讖緯。（四)老莊。（五)儒理。（六)史事。 “占卜”、“災(zāi)祥”、“讖緯”等三宗易學(xué)，其實(shí)都是不脫象數(shù)的范圍。以“老莊”來說易的，開始于魏、晉之初，由阮籍、王弼等開其先聲。繼之而起，便有北魏以后的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運(yùn)用“易”與“老莊”的道理！叭謇怼闭f易，大盛于南北宋時(shí)期，如司馬光的《潛虛》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》，以至于朱熹的《易本義》等，大抵都屬于這一范圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學(xué)，便偏重于這一觀點(diǎn)。 事實(shí)上，我以前所提出的六宗之說，還不能盡概兩千余年易學(xué)關(guān)連的內(nèi)容。如果加上由象數(shù)易學(xué)的發(fā)展，包括術(shù)數(shù)的雜易等，應(yīng)該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是： （七)醫(yī)藥。（八)丹道。（九)堪輿。（十)星相。 至于明末清初，佛教中的大師，如蕅益和尚所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發(fā)，雖別有會(huì)心之處，但究竟不能列入易學(xué)的正宗。但上述四宗所涉及的易學(xué)，都以象數(shù)為主，比較偏向于固有的科學(xué)性質(zhì)，素來不為尋章摘句、循行數(shù)墨的學(xué)者所能接受，因此在過去的學(xué)術(shù)專制時(shí)代中，便被打入江湖術(shù)士的方伎之流，無法有所增益與發(fā)明，頗為可惜。 事實(shí)上，《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的根源，如果離開象數(shù)，只是偏重儒理，對(duì)于中國文化來說，未免是很大的損失。古人所謂“象外無詞”，也便是這個(gè)意思。如果潛心研究象數(shù)的易學(xué)，配合科學(xué)思想的方法，相信必有更新的發(fā)現(xiàn)，很可能會(huì)替中國文化的前途，開發(fā)更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》、京房的《易傳》、南宋以后邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》，以及假托邵康節(jié)所著的《河洛理數(shù)》、明代術(shù)數(shù)家們所著的《太乙數(shù)統(tǒng)宗》等易書。雖然對(duì)于象數(shù)易學(xué)，別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創(chuàng)設(shè)卦爻辭例，但仍困于災(zāi)祥休咎的觀念，只作人事吉兇的判斷，并未擴(kuò)充到仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情的境界。 清代的儒者，研究易學(xué)的風(fēng)氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違于漢、宋儒易的范圍，為清代的經(jīng)學(xué)生色不少，如近人杭辛齋、尚秉和頗得象數(shù)的效用，亦自成家。易學(xué)的精神 唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一“三易”之說。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵之范圍。換言之，唐、宋以后所謂易學(xué)的內(nèi)涵，它大要包括有“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說： “理”，便是類似于哲學(xué)思想的范圍。它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。 “象”，是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中，尋求其變化的原則。 “數(shù)”，是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由此而知人事與萬物的前因后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。 再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“易理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的；“象、數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象、數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的*高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思維觀念，便來類比推斷一切事物的。 宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的內(nèi)涵，無非教人知變與適變而已。知變是“理”智的結(jié)晶，適變是“象、數(shù)”的明辨。《禮記·經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說“絜靜精微，易教也”。所謂“絜靜”的意義，是指易學(xué)的精神，是具有宗教哲學(xué)性的高度理智之修養(yǎng)。所謂“精微”的意義，是指易學(xué)“絜靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辨的作用。但在明辨理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。 從“理、象、數(shù)”的精華來看易學(xué)，由“乾”、“坤”兩卦開始，錯(cuò)綜重疊，旁通蔓衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴Ｑ嗽偌友堇[，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。 如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有“乾、坤、剝、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、姤、夬、解、蹇、頤、大過、未濟(jì)、既濟(jì)”等十六卦象。在六十四卦的內(nèi)在交互中，這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。 再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有“乾、坤、既濟(jì)、未濟(jì)”四卦，每卦各出現(xiàn)四次。 復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了“乾、坤、坎、離”代表陰、陽的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有“既濟(jì)、未濟(jì)”兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。 由此而精思入神，便可了解一畫未分以前，陰、陽未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大易“絜靜精微”的精神，就能把握到自得其圜中的妙用了。本書譯事的經(jīng)過 本書的完成，說來非常慚愧。遠(yuǎn)在三年前，有一天，程滄波先生對(duì)我說：商務(wù)印書館要翻譯《周易》為白話，這個(gè)工作，原來是由劉百閔先生擔(dān)任。劉先生承諾以后，忽然作古，所以王云五先生與程先生談起，想叫我來擔(dān)任這個(gè)工作，我與百閔先生也認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)聽了，便沖口而出承擔(dān)了此事。在我的想法，如果沒有別的打擾，每天翻譯一卦，至多半年可以完成。誰知開始著手翻譯時(shí)，才發(fā)現(xiàn)許多難以解決的問題。 了。
中國文化泛言(增訂本)(NHJ) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國內(nèi)外的文化大師、國學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。
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