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新書--問(wèn)道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版)

新書--問(wèn)道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版)

出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-02-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 150
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價(jià):¥48.9(7.0折) 定價(jià)  ¥69.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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新書--問(wèn)道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787501374052
  • 條形碼：9787501374052 ; 978-7-5013-7405-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

新書--問(wèn)道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 本書特色

1.作者專業(yè)，均為享有盛譽(yù)的專家學(xué)者，學(xué)術(shù)造詣深厚。 2.通俗易懂。主講人以生動(dòng)深刻的語(yǔ)言解讀《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《道德經(jīng)》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》等典籍中蘊(yùn)含的思想智慧。 3.有助于學(xué)以致用。古代典籍蘊(yùn)含的智慧是古人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)當(dāng)前各方面仍有一定的指導(dǎo)參考價(jià)值。

新書--問(wèn)道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)！痹谖迩甑臍v史長(zhǎng)河中，中華民族孕育了大批思想家，創(chuàng)造了博大精深的哲學(xué)思想和哲學(xué)經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)干部以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，汲取其中修身齊家和治國(guó)理政智慧，將對(duì)提升自身素養(yǎng)、完成時(shí)代使命有很大幫助。 本書以解讀中國(guó)古代經(jīng)典里的思想智慧為主題，匯集了“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”中的15篇闡釋思想文化經(jīng)典的文稿。作者均為享有盛譽(yù)的專家學(xué)者，如任繼愈、劉家和、錢遜、樓宇烈、杜維明等。 本書深入解讀了儒家、道家、法家、兵家、佛家以及宋明理學(xué)等學(xué)派的思想精華，探討了它們的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義。本書語(yǔ)言通俗易懂、講解深刻生動(dòng)，對(duì)幫助領(lǐng)導(dǎo)干部讀懂弄通傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典，做到學(xué)以養(yǎng)德、學(xué)以增智、學(xué)以致用，具有重要意義。

新書--問(wèn)道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 目錄

樓宇烈 佛教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

任繼愈 關(guān)于《道德經(jīng)》

余敦康 《周易》的決策智慧

錢 遜 《論語(yǔ)》精要及其文化內(nèi)涵

劉家和 先秦儒家的“中庸”思想——在西方文化背景下對(duì)中國(guó)古代歷史文化的思考

陳鼓應(yīng) 莊子的思想及其生活智慧

李存山 宋明理學(xué)的興起與流變

顏炳罡 中國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

杜維明 儒家人文精神的現(xiàn)實(shí)意義：“仁”的解析

郭齊勇 《中庸》及其現(xiàn)代意義

楊立華 盡心知性：孟子哲學(xué)的精神

吳國(guó)盛 科學(xué)精神的起源


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新書--問(wèn)道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 節(jié)選

一、尊道 “道”字產(chǎn)生較早，可是作為一個(gè)哲學(xué)范疇提出是從老子開始的。*早的“道”字，是走路的意思，就是道路，字形就是劃了一條街道，中間有一個(gè)人，人在走路，而且*早也是動(dòng)詞，行動(dòng)走路。后來(lái)老子開始對(duì)“道”賦予一種新內(nèi)涵，意義就豐富多了。 老子以后，“道”的意義豐富多了，“道”在中國(guó)哲學(xué)史上呈現(xiàn)出一個(gè)固定的范疇，還有“仁”“義”“禮”等都是中國(guó)哲學(xué)史重要的范疇。 老子提出“道”，是一大發(fā)現(xiàn)。老子的“道”包括很多意思，比如“混沌不分”，*早“一”也叫作“道”；“道本自然”，道本來(lái)是這個(gè)樣子，自然不是現(xiàn)在自然界的自然，就是自己那個(gè)樣子，也叫作“道”；是構(gòu)成萬(wàn)物的一個(gè)*原始的材料，所以老子叫它“樸”，就是還沒有雕琢成器的一個(gè)器物，也是指的“道”；有不同的看得見的東西，所以“道”叫作“無(wú)形無(wú)象”。 “道”離不開普通事物和普遍的規(guī)律，所以老子開始用的時(shí)候，覺得很困難，因?yàn)檫^(guò)去沒有人這么用過(guò)，沒有這么豐富的內(nèi)容，所以有時(shí)叫“無(wú)名”，沒有給它一個(gè)名稱。所以《道德經(jīng)》開始講，沒有一個(gè)名稱，勉強(qiáng)叫“道”！暗馈钡囊馑紡睦献娱_始豐富多了！盁o(wú)名”“樸”“無(wú)象”，又是“無(wú)形”“無(wú)狀之狀”，沒有形狀的一種狀，“無(wú)物之象”，沒有對(duì)象的一種“象”。 關(guān)于“道”是精神性還是物質(zhì)性的，20 世紀(jì)50 年代開始有長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，現(xiàn)在回頭看這個(gè)爭(zhēng)論是多余的，因?yàn)槿祟惸菚r(shí)還沒有唯物、唯心之分，沒有像后來(lái)恩格斯講的那么清楚。勉強(qiáng)說(shuō)是唯心或是唯物，就是替老子說(shuō)他本來(lái)沒說(shuō)過(guò)的話，老子沒有這么想。所以我們理解老子，理解古時(shí)候，可以作出我們的解釋，但是倒退回去說(shuō)老子在2500 年前已經(jīng)說(shuō)了“道”是物質(zhì)的或者是精神的，這是替老子做結(jié)論，不科學(xué)，是不對(duì)的。 二、貴無(wú) 老子還有一個(gè)重要思想是“貴無(wú)”！百F無(wú)”概念提出“無(wú)”，這個(gè)“無(wú)”的提出是老子在中國(guó)哲學(xué)史上立的一個(gè)里程碑。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫^(guò)去人講的不多，我想在這個(gè)地方借這個(gè)機(jī)會(huì)多說(shuō)幾句。 人類認(rèn)識(shí)外界的過(guò)程總是由外向內(nèi)，由具體到抽象。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，兒童心理學(xué)有很大的發(fā)展，研究?jī)和J(rèn)識(shí)外界的過(guò)程及其發(fā)展軌跡，經(jīng)過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較，得出的結(jié)果大致可靠，比較接近兒童思維成長(zhǎng)的實(shí)際狀況。由此推論一個(gè)民族是不是也要經(jīng)過(guò)一個(gè)幼年期、兒童期到發(fā)展成熟？一個(gè)民族也要有一個(gè)像兒童從不完善到完善的過(guò)程。 兒童認(rèn)識(shí)外部世界，總是先從身邊的事物開始，由近及遠(yuǎn)。先認(rèn)識(shí)母親及其他家人，擴(kuò)大到身外周圍的食物、玩具，再擴(kuò)大到鳥獸、草木、魚蟲等目力所及的范圍。如高山、大河、天空、氣象、風(fēng)雷等外界，雖在視聽范圍之內(nèi)，并不能引起足夠的認(rèn)識(shí)，日月星辰先被認(rèn)識(shí)，日月星辰附著在更大的“太空”中，則較遲才會(huì)引起注意。 隨著人類生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的不斷深化，逐漸從“有”認(rèn)識(shí)到“有”的對(duì)立面——“沒有”，“沒有”是生活中經(jīng)常遇到的現(xiàn)實(shí)。原始人打獵捕魚，可能“有”，也可能“沒有”，兩者出現(xiàn)的頻率都很高。 民族的發(fā)展也有一個(gè)過(guò)程，“有”認(rèn)識(shí)是先認(rèn)識(shí)，關(guān)于“無(wú)”的認(rèn)識(shí)就比較麻煩。“無(wú)”*早是死亡的“亡”字，人死亡就沒有了，“亡”就是“無(wú)”，都念wu，后來(lái)變成“無(wú)”。 湖北荊門發(fā)現(xiàn)的楚墓竹簡(jiǎn)《老子》，早期竹簡(jiǎn)“無(wú)”字都寫作“亡”，后期竹簡(jiǎn)的“無(wú)”字是很復(fù)雜的“無(wú)”字。為什么后期竹簡(jiǎn)里不用“亡”字而用“無(wú)”呢？這就有一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程，后來(lái)的“無(wú)”除了沒有以外，還有其他的意思。比如說(shuō)，“無(wú)偏無(wú)黨”中的“無(wú)”就是不要的意思。不愿意也叫作“無(wú)”。表示禁止的一個(gè)詞也叫“無(wú)”。草木叢生，繁蕪、蕪雜，就是亂、多，也叫“無(wú)”，后來(lái)才寫為“蕪”！独献印窌羞@個(gè)“無(wú)”已知從完全沒有的“無(wú)”，發(fā)展到繁多的“無(wú)”，竹簡(jiǎn)中有省去“無(wú)”的上部和下部，只保存中間的“卌”，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程。 所以，老子“無(wú)”的概念有“有”所不具備的一種實(shí)際“存在”，它并不是一個(gè)“零”！盁o(wú)”不是空無(wú)一物，它具有“有”的對(duì)立面的品格，老子稱之為“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，就是沒有形狀的一種形狀！耙曋豢梢，聽之不可聞，搏之不可得”，聽也聽不見，摸也摸不著，抓也抓不到，可它具有規(guī)律性，又稱為“道”。道也是無(wú)的一種品格。無(wú)也是道，道也是無(wú)。 所以老子的“無(wú)”不是停留在描述性的“沒有”的階段，“無(wú)”并不是存在于消極面的，而有它實(shí)際多樣性肯定的含義，有可以預(yù)測(cè)的后果。在日常生活中、政治生活中一刻也離不開它！盁o(wú)”的發(fā)現(xiàn)，為人類認(rèn)識(shí)史開了新層面。這個(gè)貢獻(xiàn)非同小可、非同尋常。

新書--問(wèn)道思辨·哲學(xué)經(jīng)典里的思想智慧(部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·20周年紀(jì)念版) 作者簡(jiǎn)介

樓宇烈，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、宗教研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任 任繼愈，中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所原所長(zhǎng)、國(guó)家圖書館原館長(zhǎng) 余敦康，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授 錢遜，清華大學(xué)思想文化研究所原所長(zhǎng)、教授 劉家和，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授 陳鼓應(yīng) 李存山 顏炳罡 杜維明 郭齊勇 楊立華 吳國(guó)盛 王博 蔣重躍 黃樸民

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