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歷史的輝格解釋

歷史的輝格解釋

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2012-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 78
本類榜單：歷史銷量榜
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歷史的輝格解釋 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100093972
  • 條形碼：9787100093972 ; 978-7-100-09397-2
  • 裝幀：100g膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

歷史的輝格解釋 本書特色

適讀人群 ：高中以上文化水平讀者《歷史的輝格解釋》在內(nèi)的四部史論著作，影響了整整一代學(xué)人思考及研究歷史的方式！拜x格式的歷史”又稱“歷史的輝格解釋”，這一術(shù)語是由巴特菲爾德首先創(chuàng)用的，并成為歷史學(xué)界進行史學(xué)批評的標準專業(yè)用語。它指的是十九世紀初期，一部分輝格派歷史學(xué)家，從輝格黨的利益出發(fā)，用歷史作為工具來論證輝格黨的政見，依照現(xiàn)在來解釋過去和歷史。柴德維克評價此書：“這部作品終結(jié)了一個時代的歷史寫作。它使歷史學(xué)家進入到自我反思和小心謹慎的狀態(tài)。我們只能從兩到三本書中獲得關(guān)于歷史編纂問題的富有成果的現(xiàn)代思考，這本書就是其中之一！

歷史的輝格解釋 內(nèi)容簡介

輝格式的歷史又稱為“歷史的輝格解釋”，這一術(shù)語是由英國史學(xué)家巴特菲爾德首先創(chuàng)用的，它指的是19世紀初期，屬于輝格黨的一些歷史學(xué)家從輝格黨的利益出發(fā)，用歷史作為工具來論證輝格黨的政見，依照現(xiàn)在來解釋過去和歷史！稓v史的輝格解釋》1931年出版。作者指出，本書所討論的是在許多歷史學(xué)家中的一種傾向：他們站在新教徒和輝格黨人一邊進行寫作，贊揚使他們成功的革命，強調(diào)在過去的某些進步原則，并寫出即使不是頌揚今日也是對今日之認可的歷史。作者認為，這種直接參照今日的觀點和標準來進行選擇和編織歷史的方法，對于歷史的理解是一種障礙。因為這意味著把某種原則和模式強加在歷史之上，必定使寫出的歷史完美地會聚于今日。歷史學(xué)家將很容易認為他在過去之中看到了今天，而他所研究的實際上卻是一個與今日相比內(nèi)涵接近不同的世界。這部著作內(nèi)容本身雖然只涉及政治史與宗教史，但它的影響則波及整個歷史學(xué)界！拜x格式的歷史”一詞成了歷史學(xué)界進行史學(xué)批評的標準專業(yè)用語。在很長的時間中，幾乎沒有什么歷史學(xué)家愿意成為（或被人稱為）輝格式的歷史學(xué)家。在科學(xué)史界，巴特菲爾德的這種影響尤為強烈。

歷史的輝格解釋 目錄

序言
**章 緒論
第二章 基本預(yù)設(shè)
第三章 歷史的進程
第四章 歷史與價值判斷
第五章 歷史學(xué)家的技藝
第六章 歷史學(xué)中的道德判斷

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歷史的輝格解釋 節(jié)選

　　輝格派歷史學(xué)家的一系列基本誤解所造成的*明顯的后果，莫過于他們對于起源的追問；因為如果我們把這種追問轉(zhuǎn)化為對相似性的探尋，或者如果我們試圖過于直接地在過去中尋找當下的影子，我們就會產(chǎn)生巨大的混淆。如果我們問對于今日的宗教自由來說我們應(yīng)該感謝誰，這種問法本身就有問題。我們可以問宗教自由是如何興起的，但即便這樣，我們?nèi)匀灰獎佑萌繗v史來回答這樣的問題。如果我們僅僅發(fā)現(xiàn)了**個談?wù)撍娜司驼f我們發(fā)現(xiàn)了宗教自由的起源，那么我們就錯了。如果我們在過于簡化的所謂“觀念史”的范疇內(nèi)研究問題，或者如果我們將這些觀念擬人化并且認為它們是歷史上自足的能動因素，那么我們就錯了。如果當我們說宗教自由“能夠追溯到”某個人或其他什么人時，我們以為揭示了許多真相，那么我們就成了我們自己措辭的受害者了。如果我們堅持認為，“要不是路德的話，宗教自由不會這樣來到我們面前”，言外之意就是說今天的宗教自由乃是路德的榮耀和成就，那么我們就是在賣弄一套教科書式的說辭，那套說辭已經(jīng)成了輝格派史學(xué)家的慣用花招了。人們當然可以斷言，如果馬丁??路德沒有對抗教皇的話，歷史上和今天的許多事情絕不會是那個樣子；如果哥倫布沒有發(fā)現(xiàn)美洲的話，同樣有許多事情不會發(fā)生。但是，正如我們不能認為哥倫布創(chuàng)造了現(xiàn)代美國，我們也不能說路德是現(xiàn)代的起源。我們只能說，這兩位人物為四個世紀以前的由其他限制條件組成的整個歷史之網(wǎng)又加上了一個限制條件。實際上，我們不能計算出路德對于宗教自由到底做出了多少貢獻，正如我們不能計算出1930年一套男裝的價格分別有多少來源于珍妮紡織機的發(fā)明者、蒸汽機的發(fā)明者和真正從事于紡織的公司一樣。我們僅僅因為路德曾一度在那個與我們有著不同意義的世界中提出了一些自由原則，就沿著一條直線把自由追溯到路德，這種做法是沒有任何意義的。事實上，當路德看到了這些原則的結(jié)果中顯露出我們希望看到的東西時，他恰恰退縮了。人們不應(yīng)把宗教自由演進到今天的歷史過程畫成一條直線，而應(yīng)該將其畫成一個迷宮網(wǎng)絡(luò)的片斷。這是因為，如今的宗教自由誕生于一些奇怪的偶然局勢之中，并且發(fā)展曲折。也許，與其說它是人們目的的實現(xiàn)，不如說是對人們目的的扭曲。它的出現(xiàn)要歸功于大量我們難以言明的歷史力量，那些歷史力量與宗教和自由兩個觀念并沒有多少關(guān)系。我們不能說對于今天的宗教自由來說，我們應(yīng)該感謝誰。除了感謝產(chǎn)生出整個現(xiàn)在的整個過去，我們感謝任何人或感謝任何事物都是不合邏輯的。如果真要感激的話，那么我們就感激天意吧，是它讓這許多的偶然*終對我們有益！　∪绻覀冊诿總時代都看到未來與過去的斗爭，所謂進步派和反動派之間的斗爭，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們把歷史故事的編纂建立在了一個逐漸顯露的進步原則之上，而我們的眼睛將緊盯著那些似乎推動進步的特定歷史人物。我們將不免追問絕對錯誤的問題，我們應(yīng)該將宗教自由歸功于何人？但是，如果我們在每個時代都看到不同意志之間的沖突，而且看到在沖突之中產(chǎn)生出可能任何人都未曾想要的東西，那么我們將會把注意力集中到造成不可預(yù)料的結(jié)果的歷史過程上，并且我們將會為對隱藏在歷史變遷背后的運動和互動的研究敞開大門。在這種情況下，問題就會被合適地轉(zhuǎn)化為：宗教自由是如何興起的？這樣的話，歷史轉(zhuǎn)變的過程就不會像輝格派歷史學(xué)家所認為的那樣——它并不是一個邏輯論證的過程，而也許更像一種方式，人們借助它來設(shè)想一個人是如何掙脫某種“情結(jié)”的。這一過程是由一系列中介來推動的，那些中介可以是世界上的任何事物產(chǎn)生出來的——也許是罪愆，也許是誤解，也許就是幸運的機緣巧合。事物狀態(tài)的轉(zhuǎn)變所要經(jīng)過的橋梁往往是非常古怪的。在通史之中我們往往看不到這些橋梁，但是發(fā)現(xiàn)這些橋梁恰恰是歷史研究的榮耀之處。歷史研究與其說是關(guān)于事物起源的研究，不如說是對促成過去轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的所有中介的研究！　≌驗槁返峦耆嘈攀浪椎木饕欢ㄊ球诺木鳎驗樗踩徽J同著中世紀社會的觀念，他才會將某些《舊約》里的王權(quán)賦予了那些統(tǒng)治者，并賦予他們改革教會的責(zé)任。路德太確信統(tǒng)治者應(yīng)該是宗教的仆人，以至于他忘記了教皇在與世俗政權(quán)打交道時所堅持的那些防備原則，并且，在他向君主們求助的特定時期，他也幫助了國王和諸侯們成為了一切事物的主人，甚至成了教會的統(tǒng)治者。如果中世紀有不準世俗君主掌控精神事務(wù)的禁令的話，那么路德他自己會打心眼兒里認同它。不過，沒有解放思想的路德不自覺地促使了中世紀的各種爭論發(fā)生短路，并且瓦解了那個時代支配人們行動的思想情結(jié)，至于他的作用到底有多大，那就太復(fù)雜了，歷史學(xué)家難以追尋。不過，也許路德并沒有做出這么大的事情，也許在其他時期他的行為根本就不會有這樣的結(jié)果；因為在其他時代君主即便參與改革教會，也不會獲得支配教會的權(quán)力。

歷史的輝格解釋 作者簡介

巴特菲爾德（1900—1979），英國杰出歷史學(xué)家，二十世紀“劍橋?qū)W派”的代表人物，劍橋大學(xué)現(xiàn)代史欽定講座教授，20世紀“劍橋?qū)W派”的代表人物。他的非國教徒身份、對輝格式歷史編纂的反思，以及對“信仰與歷史”兩者之間關(guān)系的持續(xù)關(guān)注，成就了他在20世紀西方知識界的獨特性。

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