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稽古與隨時(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100203128
- 條形碼：9787100203128 ; 978-7-100-20312-8
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
稽古與隨時(shí) 本書(shū)特色
適讀人群 ：中國(guó)古代史的學(xué)生和研“稽古與隨時(shí)”，是瞿林東先生借用的唐代史家劉知幾和杜佑的兩個(gè)概念，既是自勉，也是希冀——希望當(dāng)代學(xué)人創(chuàng)造出歷史感和時(shí)代感相結(jié)合的新型“稽古”與“隨時(shí)”的現(xiàn)代模式，既“得稽古之宜”，又“達(dá)從時(shí)之義”。 瞿林東先生師從著名歷史學(xué)家白壽彝先生，本書(shū)收錄了瞿先生近年來(lái)發(fā)表的三十余篇文章，析為五輯，其中既有歷史評(píng)論和史學(xué)評(píng)論，也有治學(xué)之思、研究余墨和漫談，還有對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯的回望，等等。瞿林東先生的治學(xué)特色與風(fēng)骨，盡現(xiàn)字里行間。
稽古與隨時(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)內(nèi)容多為瞿林東先生20世紀(jì)90年代以來(lái)撰寫(xiě)的評(píng)論、論文及短論、隨筆等，大致分為五編：編民族與文化。主要內(nèi)容為闡述中國(guó)歷史上歷史文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，以及闡發(fā)這一傳統(tǒng)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；闡述中華民族很好傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園等，其要旨則在為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)而提出多方面的歷史與史學(xué)依據(jù)。第二編歷史評(píng)論。主要內(nèi)容為中國(guó)古代歷史理論的基本范疇、中國(guó)古代史學(xué)家思想的特點(diǎn)、司馬遷和唐太宗等留給后人的啟示等。第三編史學(xué)評(píng)論。主要內(nèi)容為闡述新中國(guó)70年史學(xué)的發(fā)展大勢(shì)，以及中國(guó)史學(xué)上一些有代表性的史學(xué)理論著作及重要的史學(xué)理論問(wèn)題，并評(píng)論當(dāng)代歷史著作與史學(xué)家著作的特點(diǎn)。第四編治學(xué)漫談。主要內(nèi)容為作者就歷史研究與歷史學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題，從治學(xué)角度著眼，就史學(xué)與理論、求真與經(jīng)世、稽古與隨時(shí)、時(shí)代與史學(xué)以及唯物史觀與史學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)、世界眼光與中國(guó)特色等問(wèn)題，發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。第五編序與跋。收錄了一部分作者本人論著的自序、一部分為史學(xué)前輩與同仁論著所作的序，如：《史學(xué)遺產(chǎn)六講》前言、《資治通鑒介紹》再版前言、《隴史新探》序、《我的史學(xué)人生》題記與后記、《瞿林東文集》總序等。
稽古與隨時(shí) 目錄
自 序
**輯 民族與文化
探索民族間的心靈溝通
從史學(xué)發(fā)展看炎黃文化的民族凝聚力
略說(shuō)撰寫(xiě)多民族歷史傳統(tǒng)的階段性特征
歷史的長(zhǎng)城 心中的長(zhǎng)城
文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展
弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第二輯 歷史評(píng)論
天人古今與時(shí)勢(shì)理道
中國(guó)古代史家的通識(shí)與智慧
中國(guó)古代史學(xué)家思想的幾個(gè)特點(diǎn)
司馬遷留給后人的啟示
“公事之閑，宜尋典籍”
怎樣看待古代史官的作用
阮元的為政、為學(xué)、為人
讓后人懂得什么是歷史
第三輯 史學(xué)評(píng)論
成就、反思與新的前景
歷史學(xué)和民俗學(xué)的理論互補(bǔ)與學(xué)科建設(shè)
宋人筆記的史學(xué)意識(shí)
深入研究中國(guó)歷史教育史
資料?? 會(huì)通?? 見(jiàn)識(shí)
古風(fēng)新韻
第四輯 治學(xué)漫談
談?wù)剼v史研究中的幾個(gè)關(guān)系
論“稽古”與“隨時(shí)”
歷史研究須處理好古今關(guān)系
與時(shí)代互動(dòng)是史學(xué)發(fā)展的動(dòng)力
論史學(xué)的求真與經(jīng)世
在思考?xì)v史中汲取智慧
探索中國(guó)史學(xué)的理論研究話(huà)語(yǔ)體系
唯物史觀與學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)
世界眼光與中國(guó)特色
第五輯 序與跋
《史學(xué)遺產(chǎn)六講》前言
《資治通鑒介紹》再版前言
序《隴史新探》
序《魏晉隋唐間的河?xùn)|裴氏》
明代史家怎樣看待歷史
天意與自然
《中國(guó)簡(jiǎn)明史學(xué)史》后記
《我的史學(xué)人生》題記
《我的史學(xué)人生》后記
《瞿林東文集》總序
跋
展開(kāi)全部
稽古與隨時(shí) 節(jié)選
中國(guó)古代史家講求“通變”和“會(huì)通”，司馬遷是杰出代表。他撰寫(xiě)《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這三句話(huà)對(duì)后世影響甚大，而“通古今之變”可以說(shuō)是對(duì)后世史學(xué)家都有影響，成為史學(xué)家們共同追求的目標(biāo)。 司馬遷“通古今之變”的思想具有豐富的內(nèi)涵，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是關(guān)于時(shí)間上的古今聯(lián)系，而是包含了社會(huì)歷史的多方面內(nèi)容，這見(jiàn)于他在《太史公自序》中所寫(xiě)的這一段話(huà)： 罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。禮樂(lè)損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書(shū)。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為太史公書(shū)。序略，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。 這一段話(huà)，可以看作是對(duì)“通古今之變”思想的具體解說(shuō)。其中“本紀(jì)”和“表”，是講朝代興衰和年代排比；“書(shū)”，是講制度的“承弊通變”；“世家”是關(guān)于社會(huì)機(jī)制的“運(yùn)行無(wú)窮”；“列傳”，是反映各階層代表人物的活動(dòng)；至于“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，則表明文獻(xiàn)方面的會(huì)通。由此可見(jiàn)，司馬遷的“通古今之變”的思想實(shí)質(zhì)上是關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程的思想，而朝代興亡、制度演變、人物活動(dòng)、文化典籍等等，都是社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要內(nèi)容。《史記》奠定了中國(guó)古代史學(xué)的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)辟了中國(guó)古代史學(xué)的恢宏的視野，正是司馬遷“通古今之變”思想在歷史撰述上的反映。 存在決定意識(shí)。司馬遷“通古今之變”的思想，首先來(lái)源于社會(huì)歷史變動(dòng)本身。從司馬遷父親司馬談的臨終遺言中，可以看出社會(huì)歷史變動(dòng)對(duì)于史學(xué)家思想的深刻影響。司馬談臨終前對(duì)司馬遷作了這樣的囑咐： 太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚(yáng)名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子脩舊起廢，論詩(shī)書(shū)，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕！ 從這個(gè)囑咐中，可以看到司馬談對(duì)于歷史變化的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)孔子整理文獻(xiàn)、撰寫(xiě)《春秋》的尊崇，*后落實(shí)到“漢興”這一歷史轉(zhuǎn)折性事件，史學(xué)家必當(dāng)有所記述？梢哉J(rèn)為，司馬談、司馬遷父子是他們那個(gè)時(shí)代*具有歷史感的思想家。 司馬遷“通古今之變”的思想，還有思想文化傳承上的淵源。除了上文所引中有“承弊通變”的說(shuō)法以外，司馬遷在講到作《禮書(shū)》時(shí)，提出“略協(xié)古今之變”；講到作《律書(shū)》時(shí)，提出“切近世，極人變”；還講到“作《平淮書(shū)》以觀事變” ，“事變多故而亦反是，是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也”，“湯、武承弊易變，使民不倦”等等 。司馬遷這樣強(qiáng)調(diào)“變”、“通變”的思想，無(wú)疑是受到了《周易》及其系辭的影響。如《周易??賁》卦：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”！逗恪坟裕骸叭赵碌锰欤芫谜，四時(shí)變化，而能久成”。又如《周易??系辭上》：“剛?cè)嵯嗤贫兓，“變化者，進(jìn)退之象也”，“動(dòng)則觀其變”，“通變之謂事”，“廣大配天地，變通配四時(shí)”，“擬之而后言，議者而后動(dòng)，擬議以成其變化”，“一闔一辟謂之變，往來(lái)不實(shí)謂之通”，“化而裁之謂之變，推而糾之謂之通”；其《系辭下》：“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之！兑住犯F則變，變則通，通則久”等等。這對(duì)于“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)”的司馬遷來(lái)說(shuō)，自是非常熟悉并深受其影響的。 這一影響之*突出的事例是，司馬遷從變化的觀點(diǎn)出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到秦統(tǒng)一在中國(guó)歷史上的重大意義。他指出： 秦既得意，燒天下詩(shī)書(shū)，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩(shī)書(shū)所以復(fù)見(jiàn)者，多藏人家，而史記獨(dú)藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨(dú)有秦記，又不載日月，其文略不具。然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰“法后王”，何也？以其近己而俗變相類(lèi)，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞，見(jiàn)秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無(wú)異。悲夫！ 司馬遷一方面指出了秦始皇的暴政及其對(duì)文化采取的錯(cuò)誤政策，一方面從“世異變，成功大”這一歷史發(fā)展的總趨勢(shì)上肯定秦朝的重要?dú)v史地位，同時(shí)也批評(píng)了“以耳食無(wú)異”的“學(xué)者”，反映出了司馬遷對(duì)歷史進(jìn)程之大勢(shì)的卓越見(jiàn)識(shí)。 人類(lèi)歷史發(fā)展到今天，看一個(gè)民族的文化素質(zhì)，就是要看這個(gè)民族的理性精神、自信精神和創(chuàng)造精神的整體面貌及其達(dá)到的境界。當(dāng)今的世界，是一個(gè)充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的世界，同時(shí)又是一個(gè)張揚(yáng)理性、鼓勵(lì)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的世界。從這個(gè)意義上講，可以認(rèn)為，理性、自信、創(chuàng)造，是時(shí)代對(duì)每一個(gè)民族提出的要求。中華民族有古老的文明和優(yōu)秀的遺產(chǎn)，如何使歷史的財(cái)富同時(shí)代的要求結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的文明，并以此豐富和推進(jìn)當(dāng)代世界文明的進(jìn)程，是海內(nèi)外每一個(gè)炎黃子孫面臨的莊嚴(yán)歷史使命。中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，氣象恢宏，內(nèi)容豐富，形式多樣，難以歷數(shù)。本文這里所講的主要是精神文化方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)。上文講到，作為觀念形態(tài)的文化，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)、政治條件，又反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治及人們的種種社會(huì)實(shí)踐。中華民族的傳統(tǒng)文化在其延續(xù)中，同樣會(huì)反作用于今天的經(jīng)濟(jì)、政治及人們的種種實(shí)踐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是否還存著今天仍有生命力的積極方面？如果有的話(huà)，這些方面是什么？在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，我以為有這樣的幾個(gè)方面在今天仍具有強(qiáng)大的生命力和積極的社會(huì)作用。**是民族精神。民族精神可以表現(xiàn)在許多方面，概括其要點(diǎn)，如“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“至大至剛”的”浩然之氣”，“天下一家”“千古同文”的凝聚意識(shí)以及愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。第二是歷史智慧。中國(guó)有個(gè)古訓(xùn)：“君子以多識(shí)前言住行，以畜其德！@里說(shuō)的“德”，不只是德行，也包括智慧。歷史智慧，首先是歷史鑒戒的意識(shí)，對(duì)此，清人王夫之有段名言是：“故論（史之為）鑒者，于其得也，而必推其所以得，于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救其失。乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無(wú)與照之者也。”可見(jiàn)，鑒戒思想有很深刻的辯證道理，而歷史可以為人們提供的這方面智慧是極為豐富的。歷史智慧還包括對(duì)歷史機(jī)遇和歷史選擇的認(rèn)識(shí)；從更廣泛的范圍看，它也包含著人們對(duì)于自然領(lǐng)域和思維領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的積極成果。第三是人生哲學(xué)。重修身，講誠(chéng)信，以富國(guó)安民為己任和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的宏大抱負(fù)等，這些積極向上，不斷完善自身，關(guān)心他人，具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，重視事功而以天下為己任的人生哲學(xué)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極其重要的部分，是今天的炎黃子孫應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)的。民族精神的張揚(yáng)，既有歷史的淵源，又有現(xiàn)實(shí)的意義。對(duì)此，不用進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的闡說(shuō)，只需要舉出一兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的事例就可以使人們洞若觀火。那就是奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)和世界杯足球比賽。奧運(yùn)精神，是超越國(guó)家、種族、民族的人類(lèi)共同的追求，但對(duì)于奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的爭(zhēng)取，又切切實(shí)實(shí)地反映出強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)。人們對(duì)足球世界杯的爭(zhēng)奪，也大致如此。這是歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。體育比賽尚且如此，何況更深層次的思想傳統(tǒng)。有一點(diǎn)是十分清楚的，即當(dāng)今的張揚(yáng)民族精神，絕不是提倡和鼓吹狹隘的民族主義。我們所說(shuō)的張揚(yáng)民族的精神，是歷史意識(shí)同現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合，是民族意識(shí)同世界意識(shí)的結(jié)合，是建立在對(duì)國(guó)家、民族、世界相互關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。具體說(shuō)來(lái)，弘揚(yáng)中華民族的民族精神，就是要看到幾千年中華文明的輝煌成就及其對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，就是要看到近代中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)志士仁人為救亡圖強(qiáng)、尋求救國(guó)之路的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和革命志向，就是要看到新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)人民為改變落后面貌、復(fù)興中華民族的宏偉抱負(fù)和堅(jiān)實(shí)信念。至于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的歷史智慧和人生哲學(xué)，因其具有一定的真理性而保持新鮮的活力，至今仍對(duì)人們有教育、啟迪的作用，這是得到許多人的共識(shí)的！
稽古與隨時(shí) 作者簡(jiǎn)介
瞿林東，1964年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系本科，1967年以中國(guó)史學(xué)史專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)于該系。主要著作有《瞿林東文集》（十卷本）及相關(guān)著作十?dāng)?shù)種；主編《中國(guó)古代歷史理論》（三卷本）、《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》（五卷本）及馬工程教材《中國(guó)史學(xué)史》；發(fā)表論文、報(bào)刊文章三百余篇。《瞿林東文集》獲北京市第十五屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)（2018年）等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
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