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走出天下秩序一一近代中國變革的思想視角 版權(quán)信息
- ISBN：9787100199056
- 條形碼：9787100199056 ; 978-7-100-19905-6
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
走出天下秩序一一近代中國變革的思想視角 本書特色
適讀人群 ：對中國近代史感興趣的1. 本書作者提出一些不同于主流觀點(diǎn)的看法，對從清中期到20世紀(jì)初期的歷史進(jìn)行了全新的闡述。本書由三個(gè)部分組成，以不同的篇幅，或詳或略地關(guān)注到了鴉片戰(zhàn)爭、英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭、戊戌變法，清末變革與立憲、民初政爭、五四思想運(yùn)動(dòng)等重大歷史環(huán)節(jié)，富有創(chuàng)見，通俗好讀。 2. 本書作者蕭功秦，為著名歷史學(xué)家，他的觀點(diǎn)新穎而邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言具有感染力，適合對于近代史感興趣的大眾讀者。 3. 本書站在歷史的行動(dòng)者的思想角度，通過對歷史人物的行動(dòng)背后邏輯的分析，闡述了他們行動(dòng)的緣由。娓娓道來，以平實(shí)的語言敘述了一段與教科書中不同的中國近代變革的歷程。
走出天下秩序一一近代中國變革的思想視角 內(nèi)容簡介
《中國百年變革的思想視角》聚焦從清中期到20世紀(jì)初期的百年歷史，對這個(gè)變革、斗爭不斷的時(shí)間段中發(fā)生的重大歷史事件做出梳理和分析，作者提出一些不同于主流觀點(diǎn)的看法，對這段歷史進(jìn)行了全新的闡述。本書由三個(gè)部分組成，以不同的篇幅，或詳或略地關(guān)注到了鴉片戰(zhàn)爭、英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭、戊戌變法，清末變革與立憲、民初政爭、五四思想運(yùn)動(dòng)等重大歷史環(huán)節(jié)，富有創(chuàng)見，通俗好讀，適合對此段歷史感興趣的大眾讀者。
走出天下秩序一一近代中國變革的思想視角 目錄
作者小序 3
從華夏文明到晚清變革
走出天下秩序 3
從千年史看百年史 31
戊戌變法與中國早期政治激進(jìn)主義 75
近代中國人對西方立憲政治的文化誤讀 108
清末新政與中國開明專制道路的失敗 129
從變革的視角梳理晚清七十年歷史 145
20世紀(jì)初的思想新潮
辛亥革命民主思潮的觀念考察 165
新文化運(yùn)動(dòng)與觀念型知識(shí)分子的興起 184
五四文化浪漫主義的歷史影響 199
知識(shí)分子如何避免觀念的陷阱 205
儒家的烏托邦傳統(tǒng)與近代激進(jìn)主義 221
嚴(yán)復(fù)對近代激進(jìn)改革觀的批判 229
“嚴(yán)復(fù)悖論”與中國現(xiàn)代化的困境 252
中外文明融合的回顧與前瞻
文化失范與現(xiàn)代化的困厄 283
近代中國變革的三種兩難矛盾 290
中華帝國文明為什么近代受挫于歐洲文明 310
從20世紀(jì)革命到改革時(shí)代 328
傳統(tǒng)文化可以給我們什么精神資源 343
展開全部
走出天下秩序一一近代中國變革的思想視角 節(jié)選
我從三方面談?wù)勎宜斫獾娜寮业默F(xiàn)代意義。 首先，是儒家以仁為本位道德自主性。我個(gè)人認(rèn)為，兩千多年來的儒家思想，是可以分層次的，有作為官方化的綱常禮教意識(shí)形態(tài)的一面，也還有更深層的、以“求仁得仁”為核心的、作為知識(shí)分子安身立命的人生哲學(xué)的一面，這種以仁為本體的儒家人生哲學(xué)，仍然對我們有重要價(jià)值與吸引力。儒家思想中的“貴在自得”“為仁由己”“己欲仁，斯仁至矣”，其中強(qiáng)調(diào)的道德自主性與通過個(gè)人修養(yǎng)，來擺脫動(dòng)物性，以及拒絕媚俗的人生哲學(xué)，均能對現(xiàn)代人有所啟示。 所謂的“仁”，就是一種內(nèi)在的良知良德，獲得這種仁的人，能在困難環(huán)境中，有一種內(nèi)在的、近乎宗教的精神資源，樂在其中。 20世紀(jì)30年代的文化學(xué)家繆鳳林在他的《中國通史要略》中說過一段話，給我印象很深： 儒家重修身成己，充滿心身之本能，一切覺民之方，乃從中自然發(fā)露于外，其遇雖窮，其心自樂，人間名利，視之漠然，服其教者，往往力爭人格，孔子以為人生*大之義務(wù)在努力增進(jìn)其人格，而不在外來之富貴利祿，即使人莫我知，境遇極窮，而我胸中浩然，自有坦蕩之樂，儒教真義，惟此而已。 在我看來，儒家人生哲學(xué)中*關(guān)鍵的東西，是發(fā)掘人的內(nèi)在的善的資源，并使之充滿人的心身，從而形成一種人格力量，它可使人立足于世界。有了這種精神資源，就可以與惡勢力抗?fàn)，使他對惡劣的環(huán)境也無所憂懼。他就可以始終如宗教信仰者一樣，有豐富充沛的精神資源充滿其心身，我們中國確實(shí)沒有歐美與中東民族那種國教，然而，如果我們把儒家看作自己內(nèi)心的宗教，也許就會(huì)獲得一種基于數(shù)千年祖輩傳統(tǒng)精神資源？鬃诱f，“歲寒，然后知松柏之后凋”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是，只要一個(gè)人有了內(nèi)在的精神資源，他就可以是個(gè)真正的強(qiáng)者。 從以上我們所介紹的資本主義演化的機(jī)制來看，我們可以從這一考察中得出一個(gè)重要結(jié)論，那就是，并不是前現(xiàn)代人類的所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都能自發(fā)地演化出資本主義的。只有在歐洲這樣的特殊環(huán)境里，才能產(chǎn)生真正意義上的資本主義。更具體地說，資本主義只有在存在著這樣一種結(jié)構(gòu)的地區(qū)才能產(chǎn)生：那里分布著多元并存的小規(guī)模共同體，這些共同體又各自具有資源的自主性、人員的流動(dòng)性、邊界的開放性，同時(shí)這些共同體之間又存在著競爭性。所有這些結(jié)構(gòu)因素的結(jié)合，再加上一些特定的歷史條件，才有可能出現(xiàn)有利于資本主義的文化基因的突變，并且在這一突變的示范作用下，*終構(gòu)成資本主義文明得以演化的基礎(chǔ)。正是這些因素的結(jié)合，才產(chǎn)生了西歐的資本主義文明的突破。為什么這些條件，即小規(guī)模、多元性、分散性、自主性、流動(dòng)性、開放性與競爭性，對于資本主義文明進(jìn)步具有不可替代的意義？下面，讓我們對此予以更具體的解釋。首先，共同體的小規(guī)模、分散性、自主性，有助于形成文化變異。更具體地說，只要一個(gè)社會(huì)板塊中上存在著分散的、獨(dú)立自主的個(gè)體，這些個(gè)體總是要竭盡自己的智能，追求自身的利益*大化，總是要運(yùn)用自己可以獨(dú)立支配的各種資源與潛能，來爭取更好的存活機(jī)會(huì)，來應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境挑戰(zhàn)。這些微觀個(gè)體在適應(yīng)自身環(huán)境變化過程時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)不同方向的試錯(cuò)性的選擇，出現(xiàn)不同的試錯(cuò)路徑。這種情況相當(dāng)于分子的無規(guī)則運(yùn)動(dòng)，無數(shù)個(gè)體的試錯(cuò)中，就必然會(huì)出現(xiàn)不同的變異，其中有些變異或創(chuàng)新由于不適應(yīng)環(huán)境而被淘汰，有些試錯(cuò)路徑則能適應(yīng)新環(huán)境而被保留下來，并進(jìn)一步強(qiáng)化，這就使該個(gè)體具有了更強(qiáng)的競爭力。在環(huán)境壓力下，這些個(gè)體或小共同體比其他同類就具有更強(qiáng)的存活能力。例如，有利于保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的制度，以及對統(tǒng)治者行動(dòng)進(jìn)行約束的法律，這些游戲規(guī)則或制度，就頗為類似生物體在適應(yīng)環(huán)境過程中出現(xiàn)的基因突變或變異。其次，小共同體彼此邊界的開放性，有助于自主個(gè)體的橫向流動(dòng)性，正是這種跨政區(qū)的流動(dòng)性，使得具有良好效能的小共同體的制度環(huán)境，對其他地區(qū)的個(gè)體具有更大的吸引力，自主的個(gè)體可以攜帶著自己的優(yōu)勢競爭效能，通過行使“用腳投票的權(quán)利”，聚集到對自己更有利的地區(qū)去。這樣，在諸多共同體多元并存的環(huán)境中，形成優(yōu)者更優(yōu)、劣者更劣的馬太效應(yīng)，某些建立新制度的地區(qū)，相對于其他地區(qū)更具有“區(qū)位優(yōu)勢”。在區(qū)位優(yōu)勢的刺激下，邊界的開放性與流動(dòng)性又進(jìn)一步助長了一個(gè)優(yōu)勢文化由點(diǎn)到塊、由塊到面地?cái)U(kuò)散。這正是西方文明演化的重要路徑，也是資本主義文明戰(zhàn)勝封建城邦文明的重要機(jī)制。亞當(dāng)??斯密很早就注意到跨政區(qū)的競爭對于資本主義產(chǎn)生的作用，這種作用可以由新制度主義的上述理論進(jìn)一步得到印證。例如，有限政府的觀念、個(gè)人不可剝奪的基本權(quán)利的觀念作為競爭環(huán)境中形成的資本主義基因變異，正是在這種條件下，逐漸深入人心。*后，以上兩方面條件相結(jié)合，就自然形成適者生存、不適者淘汰的鐵律。在多元競爭的強(qiáng)大壓力下，越來越多的個(gè)體選擇這種新制度，直到出現(xiàn)臨界多數(shù)，于是整體就發(fā)生質(zhì)的變化，競爭性原則提供了優(yōu)勢選擇得以普及的機(jī)制。這種新制度就會(huì)傳播到其他國家地區(qū)。正如一位德國社會(huì)學(xué)者所說的那樣，“歐洲的不統(tǒng)一曾經(jīng)是我們的幸運(yùn)”。其實(shí)，在先秦時(shí)代，各諸侯國的邊界開放條件下出現(xiàn)的游士自由流動(dòng)及百家爭鳴，也是類似的情況。正是在這個(gè)意義上，小規(guī)模性、多元性、分散性、個(gè)體自主性、流動(dòng)性、邊界開放性，以及在上述結(jié)構(gòu)因素基礎(chǔ)上的競爭性，是競爭性文明演化的重要結(jié)構(gòu)條件，也是資本主義文明演化*為重要的結(jié)構(gòu)條件。
走出天下秩序一一近代中國變革的思想視角 作者簡介
蕭功秦，上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，上海市文史研究館館員，曾任復(fù)旦大學(xué)中國研究中心特聘研究員、上海交通大學(xué)國際與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)教授，著有《中國的大轉(zhuǎn)型》《儒家文化的困境》《危機(jī)中的變革》《反思的年代》《與政治浪漫主義告別》《蕭功秦集》《超越左右激進(jìn)主義》等專著。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻袊枷胛幕、?dāng)代中國政治思潮史等。
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