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中國(guó)的文化 和而不同

中國(guó)的文化 和而不同

作者：謝徐林
出版社：山東畫報(bào)出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 207
本類榜單：少兒銷量榜
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中國(guó)的文化 和而不同 版權(quán)信息

  • ISBN：9787547440827
  • 條形碼：9787547440827 ; 978-7-5474-4082-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

中國(guó)的文化 和而不同 本書特色

讓中國(guó)文化的核心智慧，融入兒童的生命和生活。這套叢書既著眼經(jīng)典性，又追求兒童性，用中國(guó)審美文化滋養(yǎng)兒童成長(zhǎng)，讓兒童體驗(yàn)美的歷程，洋溢著美學(xué)精神和氣象。本書是其中的“和而不同”分冊(cè)，講述了“自苦以救世的墨子”“一毛不拔的楊朱”等故事。

中國(guó)的文化 和而不同 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書重點(diǎn)闡述諸子百家的思想，對(duì)墨家、法家、兵家等進(jìn)行了闡述，主要講述了各家的代表人物如墨子、韓非子等的核心思想以及各家之間的不同，是對(duì)各家思想的一個(gè)綜合性的總結(jié)，可謂殊途同歸，同時(shí)，也告訴孩子們“和而不同”的意義。

中國(guó)的文化 和而不同 目錄

自苦以救世的墨子
兼愛天下
言有三表
一毛不拔的楊朱
走向舞臺(tái)中央的法家
法家集大成者：韓非
惠施：歷物十事
公孫龍：白馬非馬
千古**兵書
孫子兵法舉要
縱橫捭闔
止戈為武
博采眾長(zhǎng)的雜家
經(jīng)天緯地的黃老學(xué)
從百家爭(zhēng)鳴到三教合一
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中國(guó)的文化 和而不同 節(jié)選

漢代的班固有一句話：“孔席不暖，墨突不黔！币馑际钦f：孔子的席子始終坐不熱，墨子的煙囪始終熏不黑。這是什么緣故呢? 原來，這兩位先賢都身居亂世，以拯救天下為己任，一生四處周游，鐵肩擔(dān)道義，妙口說諸侯。每到一個(gè)地方，坐席還沒坐暖，煙囪還沒熏黑，又匆匆忙忙趕往別處去了。 坐席子是休息的地方，煙囪跟吃飯有關(guān)，都代表我們溫暖的家。而孔子和墨子，以天下為家，舍棄了一己之安樂。 世人看到孔子，形容他“累累若喪家之狗”。墨子更慘，孟子這樣形容他：墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。 ——《孟子·盡心上》 兼愛是墨子的核心主張，即像愛自己那樣去愛天下人。“摩頂放踵”，即全身從頭頂?shù)侥_后跟都磨損了。墨子為了救天下，全身上下都已磨損。 孔子的人格理想是周公，墨子的人格理想則是大禹。他曾經(jīng)這樣稱贊這位古代的圣人： 禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無□，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此。 ——《莊子·天下》 大禹生活的時(shí)代，天下有兩大麻煩，一是洪水滔天，二是禽獸擾民。合起來，就是我們今天說的“洪水猛獸”。為了對(duì)付這“洪水猛獸”，大禹居外十三年，三過家門而不入，事皆親為，苦皆親嘗。墨子對(duì)大禹有很傳神的形容：“腓無肢，脛無毛！蓖榷亲影T癟的，沒肉，小腿上的毛都磨光了。“沐甚雨，櫛疾風(fēng)”，大雨淋過來了，就權(quán)蘭j洗澡；疾風(fēng)吹過來了，就權(quán)當(dāng)梳頭。就是說大禹風(fēng)里來雨里去，連洗澡梳頭的時(shí)間都不給自己留。所以墨子感嘆道：禹可是大圣人，能夠?yàn)樘煜氯巳绱瞬賱，墨者也?yīng)當(dāng)如是! 墨家弟子們?cè)谒囊蠛透腥鞠，常年過著艱苦樸素的生活，披著粗布衣服，踩著木屐草鞋，他們的原則是“自苦以救世”。 墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，跟大禹時(shí)類似，也是“洪水猛獸”橫行。只不過這“洪水”和“猛獸”不是來自大自然，而是來自人間——人與人爭(zhēng)斗起來，比猛獸更可怕。 墨子一生“摩頂放踵”，就是為了對(duì)付這“洪水猛獸”，使天下人遠(yuǎn)離相爭(zhēng)相害，走向相親相愛。 道不嗣不相為謀 想當(dāng)年，墨子年輕的時(shí)候，四處拜師學(xué)習(xí)。相傳他曾拜入儒門，師從儒者： 墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事。故背周道而行夏政。 ——《淮南子·要略》 不知道這位“儒者”是孔子的弟子還是再傳弟子。總之墨子跟隨他學(xué)了好一陣子的儒家學(xué)說。學(xué)著學(xué)著墨子便覺得：儒家的禮節(jié)煩瑣而無用——儒者強(qiáng)調(diào)厚葬，這會(huì)浪費(fèi)資財(cái)，使百姓貧困；儒者主張服三年之喪，這會(huì)傷害生命，妨礙政事。 孔子十分推崇的一項(xiàng)古老喪禮，即孝子在父母去世后守孝三年(實(shí)際是25個(gè)月或27個(gè)月，剛好跨三個(gè)年頭)。守孝期間應(yīng)遠(yuǎn)離華關(guān)的衣服、豐盛的食物及娛樂活動(dòng)，以表達(dá)哀戚之情；有政務(wù)的人也應(yīng)該辭官在家安心守孝？鬃诱J(rèn)為，人出生三年然后才能離開父母的懷抱，“三年之喪”主要是表達(dá)子女對(duì)父母的感恩和懷念之情。 于是墨子離開了他的儒學(xué)老師，他要“背周道而行夏政”。所謂“周道”，即孔子口中“郁郁乎文哉”的禮樂制度，體系龐大，非常華美。墨子是個(gè)務(wù)實(shí)的行動(dòng)家，他認(rèn)為在水深火熱的戰(zhàn)國(guó)亂世，這套繁文縟節(jié)華而不實(shí)。于是他要“行夏政”，把夏朝大禹的精神發(fā)揚(yáng)光大。 古人歸納夏代與周代的不同：夏尚質(zhì)，周尚文。一個(gè)質(zhì)樸，一個(gè)華美。墨子是個(gè)*質(zhì)樸*務(wù)實(shí)的思想家，他批評(píng)儒家，常強(qiáng)調(diào)它不夠務(wù)實(shí)： 他認(rèn)為儒家的學(xué)問這么煩瑣，鉆研經(jīng)典能讓人頭白，禮儀典章記都記不過來。墨子認(rèn)為，儒家的學(xué)問即使辛辛苦苦一輩子也學(xué)不完。而實(shí)際呢，這學(xué)問卻救不了天下，幫助不了世人。 墨子的思想主張，很多是為了反駁儒家而提出，如明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。他從實(shí)用主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)儒家這一套文縐縐的禮樂制度不僅無用，反而有害于民生、政事。 然而，墨子雖然不厭其煩地批判儒學(xué)，他對(duì)孔子倒是保留了較大程度的尊重。 有一次在與人辯論時(shí)，墨子主動(dòng)稱贊起．了孔子。辯論對(duì)手一聽，這還了得，趕緊抓住這一點(diǎn)質(zhì)問道：“您批評(píng)儒家比誰都兇，今天卻稱贊孔子，是何道理?” 累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂！涞啦豢梢云谑溃鋵W(xué)不可以導(dǎo)眾 ——《墨子·非儒》P1-6

中國(guó)的文化 和而不同 作者簡(jiǎn)介

謝徐林，南京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士。 一位童心未泯的青年學(xué)者。 一位身體力行的傳統(tǒng)文化研究者。 有志于弘揚(yáng)中國(guó)儒釋道文化。

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