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文明及其內(nèi)涵

文明及其內(nèi)涵

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2020-08-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 191
本類榜單：歷史銷量榜
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文明及其內(nèi)涵 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100186711
  • 條形碼：9787100186711 ; 978-7-100-18671-1
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

文明及其內(nèi)涵 本書特色

適讀人群 ：歷史研究者1、歷史性地梳理了“文明”這一詞語(yǔ)的誕生及內(nèi)涵； 2、在全球化的視野下重新審視“文明”的定義及內(nèi)涵； 3、將中華文明放在全球文明的視野下，重新審視。

文明及其內(nèi)涵 內(nèi)容簡(jiǎn)介

“文明”一詞，頻頻出現(xiàn)于政治演說(shuō)與學(xué)術(shù)研究中，然而其起源與演變卻一直有待廓清。《文化及其內(nèi)涵》一書追溯了“文明”這一概念在18世紀(jì)的起源，在19世紀(jì)又如何演變?yōu)橐环N具有排他主義、殖民色彩的意識(shí)形態(tài)，并在進(jìn)入20世紀(jì)后被日本、中國(guó)等國(guó)挪用，用以推廣歐洲的文明標(biāo)準(zhǔn)。作者提議，今日使用“文明”一詞應(yīng)具有一種優(yōu)選的意味，而那些地方性差異則應(yīng)稱為“文化”。進(jìn)而言之，優(yōu)選能夠拋棄“文明這一名稱，聚集于對(duì)文化進(jìn)程的全新的理解。

文明及其內(nèi)涵 目錄

致謝

前言

**章 文明概念的起源及其重要性

第二章 作為殖民意識(shí)形態(tài)的文明

第三章 作為歐洲意識(shí)形態(tài)的文明

第四章 文明化進(jìn)程

第五章 其他文明

第六章 全球時(shí)代的 明對(duì)話

第七章 結(jié)語(yǔ)

注釋

索引


展開(kāi)全部

文明及其內(nèi)涵 節(jié)選

　　《文明及其內(nèi)涵》：　　如前文所說(shuō)，日本發(fā)生的一系列變化也能說(shuō)明其他地區(qū)的情況，因?yàn)?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)歐洲與其他文明相遇時(shí)，當(dāng)其他文明遇到歐洲模式時(shí)，日本是這許多經(jīng)歷中的一個(gè)典型范例。比如中國(guó)，我們知道18世紀(jì)馬戛爾尼訪華之時(shí)，其“文明”優(yōu)越于歐洲文明，至少中國(guó)人是這么想的。在他們自己眼中，中華文明以漢族的統(tǒng)治為基礎(chǔ)，在一片基本不變的疆域內(nèi)延續(xù)數(shù)千年。如一位學(xué)者所說(shuō)，盡管“它數(shù)次受到游牧民族入侵……但從未遇到一個(gè)能真正威脅自己文明的民族！薄　≡谥袊(guó)人看來(lái)，中國(guó)是天下唯一的文明，因此其帝國(guó)作為“中央王國(guó)”而特別突出。儒家學(xué)說(shuō)是他們思想道德優(yōu)越性的代表，其他民族可以來(lái)研究和學(xué)習(xí)。一位學(xué)者告訴我們：“因此中國(guó)儒家的優(yōu)越意識(shí)不是以種族為中心，它是文化角度的，這就意味著外國(guó)人有機(jī)會(huì)接受儒家關(guān)于完善人倫和社會(huì)的主張，儒家學(xué)說(shuō)從‘士大夫’那里一代一代傳承下來(lái)！焙(jiǎn)而言之，歐洲文明自稱它的文明適用于其他地區(qū)，在中國(guó)這里我們聽(tīng)到類似的聲音，這是中國(guó)版的文明互滲：你可以變得像我們一樣！　19世紀(jì)末，中國(guó)看到歐洲文明，看到日本人的邯鄲學(xué)步，中華文明及其優(yōu)越感隨即“衰退”，或者說(shuō)崩潰了。中國(guó)人感到屈辱，開(kāi)始看到自己的劣根。接受、效仿西方文明顯然是必走之路。比起日本人，中國(guó)人的接納適應(yīng)之路更漫長(zhǎng)，也更晚，日本人成為其中主要的媒介。數(shù)百年以來(lái)，中國(guó)一直高高在上，俯視日本，在文化上是日本的老師，F(xiàn)在中國(guó)轉(zhuǎn)而成為學(xué)生。漢語(yǔ)中出現(xiàn)了表達(dá)“文明”的詞匯，并且中國(guó)人開(kāi)始慢悠悠地改造體制，調(diào)整觀念，適應(yīng)歐洲的沖擊。這些晚了日本人50年。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的失敗成為中國(guó)文明的低谷；日本通過(guò)學(xué)習(xí)西方而成為一個(gè)新晉的文明之國(guó)和帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)，如今它扮演起了文明導(dǎo)師的角色！　∨c其前輩日本人類似，在中國(guó)人中間也興起了一樣的爭(zhēng)論？刹豢梢灾唤邮軞W洲文明的物質(zhì)而不要它的思想？過(guò)去的一切都要當(dāng)作野蠻的東西加以拒絕、類似儒家學(xué)說(shuō)都要拋棄嗎？那么中國(guó)還有什么能保留下來(lái)？無(wú)須過(guò)多細(xì)節(jié)，我們就能看到*初中國(guó)通過(guò)復(fù)制歐洲的民族主義和某種共和制，來(lái)適應(yīng)歐洲文明，只要想一想孫中山就能明白這一點(diǎn)。后來(lái)又宣揚(yáng)馬克思主義，將自身變?yōu)轳R克思主義者，出現(xiàn)了毛澤東思想，并且中國(guó)試圖在社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。*終，中國(guó)仍堅(jiān)持共產(chǎn)主義，鄧小平及其后繼者領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走上了一條融會(huì)貫通之路！　W洲文明如日中天之時(shí)，日本試圖抱住它。中國(guó)也想這么做時(shí)，歐洲文明自身在**次世界大戰(zhàn)中變得岌岌可危，信心大失。當(dāng)然，馬克思主義是20世紀(jì)歐洲文明的一部分。因此，一方面，中國(guó)的文明互滲過(guò)程與日本有諸多共同之處，但是另一方面，中國(guó)起步較晚，當(dāng)時(shí)西方模式已經(jīng)變化，與從前已有顯著不同！　　

文明及其內(nèi)涵 作者簡(jiǎn)介

布魯斯??馬茲利什，美國(guó)麻省理工學(xué)院歷史學(xué)教授，研究領(lǐng)域廣泛，包括全球史、心理歷史學(xué)、自然科學(xué)史、歷史哲學(xué)，并致力于將心理學(xué)的理論運(yùn)用到歷史研究之中。代表作有《探尋尼克松：一項(xiàng)心理史學(xué)的研究》《詹姆斯和約翰??斯圖亞特??穆勒：19世紀(jì)的一對(duì)父子》《不確定的科學(xué)》《第四斷裂：人類和機(jī)器同步進(jìn)化》等，由于卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，1986年榮獲“湯因比獎(jiǎng)”。

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