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西西弗神話 版權信息
- ISBN：9787213104565
- 條形碼：9787213104565 ; 978-7-213-10456-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西西弗神話 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者★越是看似無意義的人生，越要努力度過！ ★年輕人的精神導師加繆寫給萬千文藝青年的救贖之書！ ★傅雷翻譯獎、法國藝術及文學勛章得主胡小躍全新翻譯并撰文導讀
西西弗神話 內容簡介
本書分為三個部分: 荒誕推理、荒誕人和荒誕創(chuàng)作；恼Q推理“圍繞”荒誕感“、荒誕”展開, 并把“荒誕推理”作為一種方法直接運用到“荒誕人”和“荒誕創(chuàng)作”這兩部分中去 ; “荒誕人”把荒誕概念具體化、形象化加以分析, 并逐步推入和拉進荒誕概念的內核 ; “荒誕創(chuàng)作”更多地體現(xiàn)了神話的文學性質, 而且?guī)в泻軓姷奈膶W評論性, 從“荒誕”角度對很多文學作品進行了獨到的分析。全篇從“荒誕”入手, 以荒誕與自殺、荒誕與虛無、荒誕與希望作為切入點, 經(jīng)過肯定一否定一再肯定的循環(huán)過程, 不斷完善有關“荒誕”概念的論述, *后回歸到“西西弗神話”。哲學散文集《西西弗的神話》是加繆存在主義思想的集中體現(xiàn)。在這部散文集中, 作家集中處理了死亡與反抗、幸福與悲劇、存在與拯救、人生的荒謬與荒誕性等一系列重要哲學命題。其中, 西西弗這一古老的神話形象是整部隨筆集的核心所在。
西西弗神話 目錄
一 荒誕推理
重要的哲學問題 / 003
荒誕之墻 / 012
荒誕的邏輯 / 036
荒誕的自由 / 064
二 荒誕人
唐璜主義 / 090
戲劇 / 101
征服 / 112
三 荒誕創(chuàng)作
哲學與小說 / 125
基里洛夫 / 139
沒有前途的創(chuàng)作 / 151
西西弗神話 / 158
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西西弗神話 節(jié)選
一 荒誕推理 真正重要的哲學問題只有一個，那就是判斷此生值不值得過下去，這是在回答一個根本的哲學問題。解決了這個問題，其他問題都會迎刃而解，比如，世界是否有三個維度？ 精神有九個層面還是十二個層面？這些問題是一些游戲，必須首先回答**個問題。如果確如尼采所希望的那樣，一個哲學家，想得到別人的敬重，就必須以身作則。那么，人們就能理解這一回答的重要性了。因為先有回答，才會有決定性的行動。對于這些明顯的事實，心靈是十分敏感的，但必須深化它，讓頭腦能夠清楚地了解它。 如果我問自己，根據(jù)什么來判斷這一問題比另一個問題更迫切，我會回答說，根據(jù)它所引起的行動。我從來沒有見到什么人為了證明本體論而死亡。伽利略掌握了重要的科學真理，但當這種真理危及他的生命時，他就輕易地放棄了。從某種意義上來說，他做得對。那種真實不值得他被人燒死。不過，我發(fā)現(xiàn)許多人死去，是因為他們認為，生命不值得體驗。我認為生存的意義是*迫切的問題。怎么回答這個問題呢？在所有的重大問題中，我打算從有可能致人死亡或激起生存欲望的問題著手，也許只有兩種思維辦法，一種是拉帕利斯式的，另一種是堂·吉訶德式的。明顯的事實加上抒情的表達，才能同時觸動我們的情感、洞開我們的大腦。因此，對于一個如此普通、如此悲愴的主題，可以設想，博學而古典的辯證法應該讓位于更加謙卑的態(tài)度，這種態(tài)度既出于常理也出于同情。 自殺這種行為是在心中默默地醞釀的，就像在構思一部巨著，本人并不知道。一天晚上，他開槍或者投水了。辦公樓的某經(jīng)理自殺了，有一天，人們告訴我，他五年前失去了女兒，從那時起，他整個人就完全變了，那件事“蛀壞了他”。沒有比這更準確的說法了。從思考開始，就是從被蛀開始。在這類事情的開端，社會跟他沒有太大的關系。蛀蟲在人的心里！必須到心里去找才對。這種死亡游戲讓人從清醒地面對生活，變成逃離光明。必須研究它， 理解它。 引起危機的理由幾乎永遠也無法控制。報紙上常說“內在的憂傷”或是“絕癥”。這些解釋是有效的，但必須知道，當天是否有朋友對那個感到絕望的人說話時口氣冷漠。如果有，那個朋友是有罪的，因為這足以加速絕望者尚處于停滯狀態(tài)的怨恨和疲態(tài)。 但很難確定他究竟在何時， 又是采取什么微妙的步驟來以死相搏。根據(jù)他本人的舉止得出他引起的后果，這樣更容易一些。自殺，從某種意義上來說，就是承認，就像在情節(jié)劇中一樣，就是承認自己被生活超越了，或者是對生活不理解。然而，我們不能夸大這種相似性，還是回到日常用語上來吧！只是承認這樣做“用不著”。當然， 活著，從來就不那么容易。人們繼續(xù)做生活所要求的事， 理由有很多，但首要的理由是習慣。自愿死亡，意味著承認這種習慣的可笑特點，承認缺乏活著的深刻理由，承認日；顒拥寞偪裉卣骱屯饺坏耐纯，哪怕這種承認是出自本能。 這種難以估量的感情讓精神失去了生命所必需的睡眠，這究竟是什么東西？一個世界如果用蹩腳的理由也能解釋，那是一個熟悉的世界。但是相反，在一個突然缺乏幻想和光芒的世界中，人會覺得自己是異鄉(xiāng)人。這種流放是不可救藥的。 人與自己生命、演員與他的背景的這種分離，正是荒誕的感情。所有想過自殺的人都會承認，不需要更多的解釋：這種感情和對虛無的渴望，二者之間有某種聯(lián)系。 原則上，我們可以說，對一個不會作假的人而言，他相信的真理應該決定他的行動。所以說，生存是荒誕的，這種信念會決定他的行為。一種合理的好奇心是讓人清楚地而不是假裝悲愴地自問，這種結果是否要求人們盡快地擺脫某種難以理解的生存條件？ 當然，我這里說的是能夠與自身達成和解的人。 如果用清晰明白的詞語來問， 這個問題可能會顯得簡單卻又難以解決。但認為簡單的問題會帶來同樣簡單的回答，而事實往往昭然若揭，這種觀點是不對的。首先， 如果顛倒問題的先決條件，不管是不是自殺，好像只有兩種哲學解決辦法，一種說是，一種說不是，這未免想得太美了。還應該考慮到那些不作定論、只知詢問的人。這種人占大多數(shù)，我這樣說并不是開玩笑。我也看見，那些說“不”的人，做起事來跟說“是”的人沒有區(qū)別。事實上，如果按照尼采的標準，他們都在說“是”，只是方式不同而已。這些矛盾是持久的。我們甚至可以說，在這一點上，矛盾從來沒有這么突出過，而此處又多么渴望邏輯。把哲學理論與其倡導者的行為進行比較，這是老一套了。但應該說，在不承認生命有意義的思想家中— 除了基里洛夫，他是文學作品中的人物；佩雷格里諾斯，傳奇中的人物；儒爾·勒基埃，假設中的人物—沒有一個人認為拒絕生命是符合邏輯的。為了取笑，人們常常以叔本華為例，說他面對滿座的美味佳肴頌揚自殺。這完全不是開玩笑的素材。不把悲劇當一回事，這并不那么嚴重，但它*后卻能對一個人作出判斷。 在對生命的熱愛中，有種東西比世界上的任何不幸都強大。肉體的判斷比精神的判斷更有價值，面對死亡，肉體會退卻。在形成思維的習慣之前，我們已經(jīng)養(yǎng)成活著的習慣。在短暫的生命過程中，我們每天都在向死亡邁進一小步，肉體相對精神而言不可避免地走在前面？傊，這一矛盾的本質，就是我稱之為“躲閃”的東西，因為它比帕斯卡爾所說的“移離”多了一點也少了一點。死亡的躲閃就是這部論著的第三個主題，即希望。希望有另一種“值得過”的生活，或者像有的人那樣，自欺欺人，他們不是為了生活本身而活著，而是為了超越某種偉大的理想。那種崇高的理想給了生命以意義，但也背叛了生命。 所以，一切都在火上澆油，想弄亂這副牌。在此之前， 我們還在玩弄文字游戲，假裝相信，生命沒有意義必然讓人聲稱生命沒必要去體驗。這樣做并不是徒勞的。其實，在這兩種判斷之間，根本就沒有硬性的標準。只要不讓自己因前面提到過的混淆、分離和矛盾而迷途。必須撥開一切紛擾， 直奔真正的問題。某種“客觀的”精神總能在所有問題上引入差異、矛盾和心理學，但在這種研究和激情中，它們沒有位置。這里只需一種不公正的思想，即邏輯。這不容易。處處都符合邏輯，幾乎是不可能的。死于自己雙手的人，直到*后一刻都會沿著自己的感情斜坡前行。是否有一種直到死都管用的邏輯？只有在明顯事實的唯一光亮中，心平氣和地繼續(xù)推理，我才能知道。我在此指出其來源的這種推理，就是我所謂的荒誕推理。許多人已經(jīng)開始推理，我還不知道他們是否能堅持下去。 卡爾·雅斯貝斯指出，建立世界的統(tǒng)一體是不可能的，他說：“這種限制讓我走向自身，在那里，我不再躲在我一心想表現(xiàn)的客觀的觀點背后；無論是自己還是別人的生存都不再成為我的客體！崩^許多人之后，他揭示了這些荒涼而干旱的地方，思想在那里到了自己的極限。在許多人之后，也許是的，但又有多少人急著從那里出來！在這*后的轉折點，思想動搖了，但許多人到達了，其中包括*低微的人。那些人放棄了自己*寶貴的東西，也就是他們的生命。另一些人也放棄了，其中包括一些思想精英，但他們是在*劇烈的反抗中，以精神自殺的方式放棄的。真正的努力，是反其道而行之，只要有此可能；并且仔細觀察這些邊遠地區(qū)的奇異植物。在這種非人的游戲中，荒誕、希望與失望互念臺詞，執(zhí)著與洞察力是它們的幸運觀眾。這種既簡單又微妙的舞蹈，精神可以先分析其形象，然后才對這些形象進行闡明和重現(xiàn)。 荒誕之墻 如同偉大的作品，深刻的情感總是深藏不露，不輕易溢于言表。心靈的持久活動或厭惡往往表現(xiàn)在行為習慣或思維習慣上，在心靈本身并不知悉的結果中延續(xù)。偉大的感情總是攜帶著自己的世界暢游，不管這個世界是輝煌還是悲慘。它們用自己的激情照亮了一個排他的世界，在那里找到了適合自己的氣候。有妒忌的世界、野心的世界、自私的世界或者是寬宏的世界。一個世界，就是一種形而上學或是精神態(tài)度。已經(jīng)專業(yè)化的感情含有真實的成分，但不確定的初始感情要真實得多，因為它跟美給我們帶來的激情或荒誕引起的激情一樣，既混亂又“確定”，既遙遠又“伸手可及”。 無論在哪個街角，荒誕感都會撲面而來。就是這個樣子，這種赤裸裸讓人受不了，它抓不住摸不著。這種難處本身就值得思考。某個人我們可能永遠都對他感到很陌生，他身上永遠有些東西我們無法理解。事實上，我認識一些人， 我根據(jù)他們的行為和他們做事的整體方式，根據(jù)他們經(jīng)過時給生活造成的后果就可以辨認出他們。同樣，所有這些非理性的感情，分析無從入手，我卻能定義它們，鑒賞它們，把它們的所有結果都歸聚到智力范疇，抓住并記錄它們所有的面孔，勾勒出它們的世界。當然，一個演員，哪怕我看過他一百次演出，我也不會因此而更多地認識他本人。然而， 如果我把他演過的全部角色都歸攏起來，如果說記錄了他演的**百個角色之后，我對他的認識加深了，人們會覺得我言之有理。因為這種表面上的悖論也是一種寓言，它告訴人們，可以根據(jù)自己的表演，也可以根據(jù)自己真誠的沖動來定義自己。放低聲調，也屬于這種情況。有些情感，心無法理解，卻能因其激發(fā)的行為和假設的精神態(tài)度部分地暴露出來。人們可以清楚地感覺到，我就是這樣確立某種方法的。 但人們也可以感覺到，這是一種分析方法而不是認知方法。因為方法涉及形而上學，會在不知不覺中暴露自己有時聲稱還不了解的結論。所以，一本書的*后幾頁內容其實已經(jīng)包含在*初幾頁。這個結是無法避免的。這里所確立的辦法宣揚這樣的感覺：真相不可能完全認識，只有表象可以計數(shù)， 只有氣氛可以感覺。
西西弗神話 作者簡介
[法]阿爾貝·加繆 法國知名作家、哲學家、文學理論家、“存在主義”文學大師、“荒誕主義”代表人物。1957年獲諾貝爾文學獎，是有史以來最年輕的諾獎獲獎作家之一。著有《局外人》《鼠疫》《西西弗神話》等作品。 譯者 胡小躍 當代知名翻譯家。中國作家協(xié)會會員、中國翻譯家協(xié)會專家會員、全國法國文學研究會理事、法語譯審。2002年被法國文化部授予“文藝騎士”榮譽勛章，2010年獲第二屆傅雷翻譯獎。譯有《烏合之眾》《巴黎的憂郁》等作品。
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