書馨卡幫你省薪 2024個人購書報告 2024中圖網(wǎng)年度報告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊
> >
法源——權(quán)力、秩序和自由(精裝本)

法源——權(quán)力、秩序和自由(精裝本)

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2022-04-01
開本： 其他 頁數(shù)： 201
本類榜單：法律銷量榜
中 圖 價:¥32.2(7.0折) 定價  ¥46.0 登錄后可看到會員價
加入購物車 收藏
運費6元，滿39元免運費
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

法源——權(quán)力、秩序和自由(精裝本) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100207607
  • 條形碼：9787100207607 ; 978-7-100-20760-7
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

法源——權(quán)力、秩序和自由(精裝本) 本書特色

世界知名的法學家、社會學家莫里斯·奧里烏的一本不可忽視的重要法理著作。

法源——權(quán)力、秩序和自由(精裝本) 內(nèi)容簡介

《法源——權(quán)力、秩序和自由》一書，由世界知名的法學家、社會學家，團體法學派的創(chuàng)始人莫里斯?奧里烏所著。其多種著作蜚聲靠前學界，本書系統(tǒng)闡述了自然法與人為法中關(guān)于權(quán)力、秩序和自由的基本內(nèi)容及其沿革，并專門介紹了自然法在德國的際遇。已多次再版。毫無疑問，對發(fā)展中國家而言，此書頗類他山之石，可資借鑒。本書譯者為魯仁，曾翻譯過《法國行政法》并在本館“公法名著譯叢”中出版。本書由作者的六篇文章節(jié)錄萃取而成，被編為兩部分，每一部分有三章，每章圍繞一個中心問題展開論述。全書涉及面較廣，所談問題較多，旁征博引了英、德、意、西、拉丁等多種文字的古今觀點，作者對個人主義的內(nèi)涵，法律的實質(zhì)，自由、權(quán)力與秩序之間的互動關(guān)系，社會團體的歷史地位，權(quán)力監(jiān)控的意義和途徑，等等，均從自己的角度作了比較獨到而詳盡的闡釋。

法源——權(quán)力、秩序和自由(精裝本) 目錄

上編 法的基礎(chǔ) 自然法的原則
**章 自然法與德國
第二章 社會秩序、正義與法
一、社會秩序與正義的區(qū)別及相互關(guān)系
二、開化定居民族社會秩序與未開化民族社會秩序的基本區(qū)別
三、開化定居民族個人主義社會秩序的要素
四、開化定居民族個人主義社會秩序的命運
五、法同社會秩序和正義的關(guān)系；自然法
第三章 權(quán)力、秩序、自由與客觀主義法學派的錯誤

下編 法的生命 人為法的形式
**章 論團體及其創(chuàng)建（試論社會生機）
第二章 不可預見理論與社會團體支配的契約
第三章 法律治理與法律實體——評阿爾·薩努里的《英國判例中契約對個人工作自由的》，評里昂比較法研究所的成果
一、阿爾·薩努里的標準-指令與法律規(guī)則二元論
二、同行政法和普通法的對立相關(guān)聯(lián)的法律治理和法律實體二元論
三、法律規(guī)則和標準-指令二元論對整個人為法體系的意義
譯名對照表
譯后記
展開全部

法源——權(quán)力、秩序和自由(精裝本) 節(jié)選

　　在人類蛻變升華的過程中，既有天然必要性，也有人的自覺行為和指導思想！　。ㄒ唬┰诟鞣N天然必要性中，我們早已指出了為生存而進行生產(chǎn)的必要性，因為土地自然生成的產(chǎn)品已經(jīng)不敷所需。這種天然必要性本身也有若干起因，諸如氣候變化無常，游牧者得過且過、揮霍浪費，更可能是他們?nèi)丝谠龆。人口的持續(xù)增長，會不時被各種偶發(fā)性天災(zāi)人禍所打斷，但增長永遠不會停止；此事確鑿無疑，自古迄今皆然。一個民族的歷史只是在它以國家形態(tài)定居于一塊領(lǐng)土上時才算開始。此前，它先是部族，后是狹義的民族。部族整體是居無定所，逐水草而遷徙的。然后，隨著人口的增長，它變成半游牧民族，在某些區(qū)域建造了持久居留地；人口過多時，又推著小車，帶著帳篷，移居他處。正是在這個發(fā)展階段，日耳曼、斯拉夫、蒙古等蠻族，侵入了羅馬帝國。而古希臘人、意大利人、克爾特人，早在人所未知的某個原始史時期，即已闖入西歐和南歐。同樣的人口過剩現(xiàn)象繼續(xù)在各個民族發(fā)生。各個民族只有在完全定居下來以后，才不會再整體移動，而會以個人外移的方式，像蜂群分巢似的，流向殖民地，從而消除人口的過度擁擠！　。ǘo論是什么天然必要性導致形成文明社會個人主義的定居社會秩序，我們*感興趣的還是在形成這種社會秩序的過程中人的有意識的活動。如果說，只是物質(zhì)上的必要性，那么，對此，所有人種的所有部族早已有切身體會，而他們早就不再是游牧民和野蠻人了。但是，游牧民和野蠻人在一個世紀以前還有很多，而且今后還會存在。實際上，其中有一個精神因素在起作用。落后于時代的野蠻人都是這樣一些部族，他們?nèi)狈π率挛锏那笾窇洲D(zhuǎn)向農(nóng)耕勞動；或者說，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他們之中沒有一個人洞察情勢，嶄露頭角，去探索有益的指導思想。這些人懶散消極，不肯稍作努力，以致深陷于宿命論和悲慘處境中不能自拔。　　而面對同樣的困境，開化的民族反應(yīng)機敏，勇往直前，改變習慣，參加勞動，并且在必要之時有偉大人物應(yīng)運而生。這些民族的首領(lǐng)和立法者，都在傳說中被描繪成了半神半人的英雄；他們?yōu)橹匦掳才攀篱g秩序，設(shè)計了必要的指導思想，且具有強行貫徹這些思想的足夠支配力；蛟S，這些民族比別的民族更有膽略；別忘了“困難面前勇者勝”的格言。但是，天生的果敢從來都是一種精神因素。當然，我們并不認為文明是一種超自然的事情；我們只認可這樣一點：一部分文明是人類有意識地創(chuàng)造的！　∵@里需要搞清，究竟是人類的哪些有意識行為，促成了定居文明的發(fā)展。我們認出了三種，其順序如下！　【邮孜坏氖牵瑐人為命運所驅(qū)使，一心為其本人和家庭謀利益，自覺自愿，奮斗不止！　∑浯危鐣䦂F體為發(fā)揮保護、服務(wù)和懲罰這三種作用而盡心竭力。　　第三，偉大的指導思想，或者說對文明的向往，為個人主義社會制度提供了精神基礎(chǔ)，增強了個人的意志力，約束了個人的越軌行為！　1.在個人的各種有意識的活動中，我們認為，只有適用于經(jīng)濟生活，也適用于政治生活的那些努力，才是有益于文明進步的。至于同家庭生活相關(guān)的一切，應(yīng)當置之不論！　人熱衷于追名逐利、貪財謀權(quán)，至少是迷戀賭博、喜好投機取巧。法學家在職業(yè)上跟上述三種情況都很接近，我們只好把他們當作第四種情況對待；而且，他們的作用對我們的論證至關(guān)重要！　∪祟愄焐琴徒，嗜賭狂念猶如對異性的熱戀。這兩種激情構(gòu)成了人類行為的*大動力！　≌鞘荣狂念，以冒險投機為形式，產(chǎn)生了諸多重大舉動。不錯，原始游牧民在其小規(guī)模的狩獵和戰(zhàn)爭中也有些協(xié)作。但是，只有在史前的大規(guī)模狩獵活動中，眾人協(xié)作達到了一定程度，才能揭開農(nóng)耕事業(yè)的序幕。而且，大規(guī)模狩獵活動本身也揭示了發(fā)展農(nóng)耕事業(yè)的部分原因。這種大規(guī)模狩獵活動源遠流長，從舊石器時代，穿越新石器時代，直至尚無文字記載的原始史時代，歷久不衰。在《圣經(jīng)》傳說中，寧錄①就被稱為“英勇的獵人”，被奉為城市的創(chuàng)建者和用絞刑架殺人的政治統(tǒng)治的奠基者。　　這種同步性將我們帶回到文明社會的草創(chuàng)初期。大規(guī)模圍獵，導致那些喜歡冒險的人，在傳統(tǒng)的社會約束之外，拉幫結(jié)伙，組成集團，準備過一種新的生活。此類團體不光打野牛、抓馴鹿，還要捉人，壯大勢力，以便到處劫掠、俘獲奴隸，強化自己的統(tǒng)治權(quán)威。這些集團建造了一些巢穴式城市。巢穴式城市大概比避難式城市出現(xiàn)得更早，甚至是避難式城市的先聲！　≡诖笾孪嗨频沫h(huán)境條件下，**批農(nóng)業(yè)實驗，真的被那幫打破了傳統(tǒng)束縛、干農(nóng)活時手邊還備著弓箭、長矛的先驅(qū)者搞成功了！　　

法源——權(quán)力、秩序和自由(精裝本) 作者簡介

　　[法]莫里斯·奧里烏（Maurice Hauriou，1856-1929）世界知名的法學家、社會學家，團體法學派的創(chuàng)始人。1879年，于波爾多大學取得法學博士學位。1883年開始任教于圖盧茲大學。1892年，出版《行政法與公法精要》，該著作奠定了他在法國乃至世界行政法和公法領(lǐng)域的地位。除此之外，他還有多種著作蜚聲國際學界，《法源——權(quán)力、秩序和自由》一書在國際上多次再版。

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服