歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

釵黛之辨

著名紅學(xué)家、中山大學(xué)教授曾楊華代表作，幫助讀者理解釵黛的人物性格，并延伸到其他人物，為理解整部《紅樓夢(mèng)》提供背景。

出版社：天津人民出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 416
讀者評(píng)分：5分5條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥41.5(5.2折) 定價(jià)  ¥79.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>
買過本商品的人還買了

釵黛之辨 版權(quán)信息

釵黛之辨 本書特色

《釵黛之辨》是著名紅學(xué)家、中山大學(xué)教授曾揚(yáng)華代表作。在《紅樓夢(mèng)》研究上，對(duì)紅學(xué)大公案進(jìn)行的辨析具有首創(chuàng)之功。 3. 《釵黛之辨》把“釵黛優(yōu)劣”辨析得更加系統(tǒng)化、細(xì)密化。雖重點(diǎn)在寫釵、黛二人，但卻涉及全書所有主要人物和故事情節(jié)，充分而豐富，系統(tǒng)而深刻，其中不少評(píng)論與闡述足以矯正時(shí)論之弊。 4.《釵黛之辨》材料皆取自原著，考證縝密、分析精彩、說理透徹、新見迭出，為《紅樓夢(mèng)》的閱讀與研究提供了另一種視角。 5.幫助我們弄懂曹雪芹的種種特殊寫作筆法，進(jìn)而觸類旁通地去解讀《紅樓夢(mèng)》中的其他一些內(nèi)容。 6. 既是《紅樓夢(mèng)》入門及拓展讀物，又可作為研究參考。 7. 閱讀過程之暢快、過癮——眾多讀者表示一口氣、連夜讀完，讀至精彩處每每拍案叫絕！ 這是近幾十年來甚至更長(zhǎng)時(shí)間以來少有的一部系統(tǒng)的對(duì)紅學(xué)公案進(jìn)行考評(píng)的紅學(xué)著作，它一定程度上糾正了讀者對(duì)這一紅學(xué)公案的誤解或誤讀。它既可為古代小說研究者尤其紅學(xué)研究者的研究提供參考，又可作為初級(jí)讀者進(jìn)入紅學(xué)領(lǐng)域的入門參考書。 ——中國(guó)礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院中文系教授 高淮生 《釵黛之辨》足以代表曾揚(yáng)華紅學(xué)批評(píng)之學(xué)術(shù)個(gè)性和特征，也是他對(duì)紅學(xué)批評(píng)史的突出貢獻(xiàn)。筆者贊同這樣的評(píng)價(jià)即“從未有人將此論題作一個(gè)全面系統(tǒng)的考察與分析。因之，曾揚(yáng)華先生的《釵黛之辨》一書，有首倡之功。” ——中國(guó)礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院中文系教授 高淮生

釵黛之辨 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《紅樓夢(mèng)》問世至今二百多年來，在眾口一詞給予了優(yōu)選的贊譽(yù)的同時(shí)，又幾乎在所有的問題上都存在著種種不同的意見和紛爭(zhēng)。而在這些紛紜眾說之中，對(duì)薛寶釵與林黛玉的爭(zhēng)論，不但從古至今從未停息過，而且甚至可以算是*為激烈的一種爭(zhēng)論。本書對(duì)這個(gè)紅學(xué)大公案進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的考察與辨析并試圖了結(jié)此案。同時(shí)為《紅樓夢(mèng)》人物論的進(jìn)一步拓展，樹立了又一種可取的典范，為《紅樓夢(mèng)》的閱讀與研究提供了另一種視角與考證。
上篇重點(diǎn)分析林黛玉與薛寶釵以及當(dāng)下紅學(xué)研究派別 ；下篇筆觸延伸到其他人物，以及與主要人物的關(guān)系，如賈母，王夫人等，順手織就一幅五光十色的大觀園蕓蕓眾生圖，為讀者理解主要人物的活動(dòng)乃至整部《紅樓夢(mèng)》提供背景。

釵黛之辨 目錄

**章·釵、黛之爭(zhēng)的歷史

**章·釵、黛之爭(zhēng)的歷史 1


擁林派 3

擁薛派 7

“釵黛合一”論 10


第二章·林黛玉 15


第三章·薛寶釵 43


第四章·釵黛之比較 83


美麗神話與“和尚說的” 86

“金玉”與“木石” 90

俗美與仙姿 95

見人與見物 100

“冷香”與體香 104

共讀“西廂”與說“混賬話” 108

多情與無情 113

戀愛與謀婚 120

應(yīng)景與巴結(jié) 125

紅麝串子與鹡鸰香串 130

冷漠與真情 134

銅臭與書香 138



譎詐與憨厚 144

結(jié)黨與獨(dú)善 150

釵、黛與湘云 158

襲人與晴雯 167

鶯兒與紫鵑 173

撲蝶與葬花 181

“上青云”與“飛到天盡頭” 187

“停機(jī)德”與“詠絮才” 194

第五章·象征藝術(shù)中的釵與黛 201


《紅樓夢(mèng)》中的象征藝術(shù) 204

象征藝術(shù)中的釵與黛 213

第六章·再直觀些看作者的態(tài)度 241


家庭根底 243

**件事 245

**次亮相 249

居處安置 252

紅樓夢(mèng)曲 258

先天之癥 261

愛情無價(jià) 265

第七章·撼山易，撼薛寶釵難 277


《紅樓夢(mèng)》的特殊筆法使人們不易看清薛寶釵 279

對(duì)有些理論的誤解影響了人們認(rèn)清薛寶釵 284

薛寶釵有深廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 290

新的觀察方法不能真正讀懂薛寶釵 294



下篇 **章·世人齊說賈母“舍黛取釵” 299


第二章·賈母與林黛玉 305


第三章·賈母與薛寶釵 319


第四章·賈母與史湘云 331


第五章·賈母與王夫人 343


第六章·王熙鳳該如何 363


第七章·擴(kuò)展視野與破除障礙 375


第八章·“舍黛取釵”是后四十回的*大敗筆 387














結(jié)語(yǔ) 399



參考書目 402




展開全部

釵黛之辨 節(jié)選

“金玉”與“木石” 由于在上一節(jié)所說到的原因，人們就很自然地會(huì)把賈寶玉與薛寶釵、賈寶玉與林黛玉的婚姻愛情關(guān)系概括（或簡(jiǎn)稱）為“金玉良姻”和“木石前盟”。這種稱呼*早是出現(xiàn)在第五回的《紅樓夢(mèng)曲·終身誤》的開頭：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟！彼芸斓亍⒁恢碌貫樽x者和研究者所接受并應(yīng)用。原因是這種概括與實(shí)際情況很貼切，因?yàn)橘Z寶玉有玉，而薛寶釵則有金（鎖）；同樣，林黛玉的前身是一株絳珠仙草（木），而賈寶玉則為石頭幻化而來。
“金玉良姻”與“木石前盟”這兩個(gè)詞語(yǔ)的產(chǎn)生可以說是再自然不過了，它是顯得那樣的不經(jīng)意卻又那么無可置疑地為大家所接受。然而這兩個(gè)似乎極為簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，尤其是當(dāng)它們并列而呈現(xiàn)出來的時(shí)候，卻又包含著極為豐富的內(nèi)容，特別在我們要將薛寶釵與林黛玉加以對(duì)比的時(shí)候，它更具有十分重要的意義。
原因就在于“金玉”與“木石”就是一對(duì)內(nèi)涵極其尖銳對(duì)立的詞語(yǔ)。
“金玉”的意思大家容易理解，它就是富有、高貴的意思！都t樓夢(mèng)》第五回里妙玉的判詞有“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”，也是這個(gè)意思。用這個(gè)詞語(yǔ)來標(biāo)示薛寶釵與賈寶玉的婚姻關(guān)系，可謂十分貼切，因?yàn)閮扇私猿錾砗蘸沼忻摹八拇蠹易濉，有?quán)有勢(shì)，炙手可熱；自然，兩家又都十分富有，一家是“賈不假，白玉為堂金作馬”，一 家是“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”。皆富可敵國(guó)。這樣的姻緣，不正是十足道地的金玉良緣嗎？
而木石呢？就得多做一點(diǎn)闡釋了。
在中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化里，“木石”常常代表著一種精神，一種思想境界。這是什么樣的精神和境界呢？不妨先舉一些例子來看看。*早這個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)是在《孟子》： 舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。 這里雖還未表達(dá)出一種明確的思想含義，但作為圣人的舜，在深山里喜與木石居住在一起，也反映出一定的傾向性了。而以后的例子則不同，都表現(xiàn)了確切的思想內(nèi)涵，但顯然它們皆源自《孟子》。
晉人阮籍的《大人先生傳》，借隱士之口，不滿當(dāng)時(shí)“上古質(zhì)樸淳厚之道已廢，而末枝遺葉并興……”的狀態(tài)，明確提出了 吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰。 阮籍首先表示，在世風(fēng)澆漓的俗世，沒有可以為伴的人，不若和木石相鄰還更好。阮籍的這種思想，可以說在后世的許多高潔自好的士人中產(chǎn)生了巨大的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，完全可以說，形成了一種精神共識(shí)。這在一些著名文人的詩(shī)文書畫中頗不少見。
唐代詩(shī)人、古文大家的柳宗元，在被貶永州時(shí)，既有政治上被排斥的憤懣，又有新居地的人文環(huán)境不適應(yīng)的煩惱，于是在《與蕭翰林俛書》中也提出： 用是更樂瘖默，思與木石為徒，不復(fù)致意。 他對(duì)世俗的一切似乎都厭棄了，只剩下木石可以相處了。
北宋的蘇軾，是一位詩(shī)文書畫皆精的大家，由于種種原因，他的畫多被焚毀，流傳到今天的只有彌足珍貴的一幅畫，恰恰這幅畫就名為《木石圖》。圖中畫了一塊大石，壓著一株干枯的彎樹，作怪奇狀。在石頭縫里和樹根旁邊分別長(zhǎng)出了一些幼竹和嫩草。蘇軾的友人米芾在《畫史》中稱此畫發(fā)泄出蘇軾胸中的一股“盤郁”不平之氣。此畫據(jù)考乃蘇軾被貶官杭州時(shí)所作，雖然他自己沒有題字，但可想象與上述柳宗元的情狀是完全一致的。
與曹雪芹同時(shí)有一個(gè)著名的性靈派詩(shī)人袁枚，他是一個(gè)有名的風(fēng)流才子，他有許多與世俗人迥異的思想言行，更是一個(gè)大力倡導(dǎo)木石精神的人。如： 心與木石交，家與老農(nóng)居。（《秋夜雜詩(shī)》） 寧與木石居，不與俗子俱。（《偶然作》） 他為什么這樣喜愛木石而討厭“俗子”呢？不妨再讀一下《偶然作》的全詩(shī)： 開卷見古人，開門見今人。古人骨已朽，情性與我親。今人乃我類，嚼蠟聞?wù)Z言。寧與木石居，不與俗子俱。欲見何代人，但翻何代書。 原來袁枚是愛古人而厭今人，但今人并不是所有的人，那些與他同類的今人，比如樸實(shí)的農(nóng)民他還是喜歡的，所以愿意“家與老農(nóng)居”。具體來說，他所厭的同類今人，就是官場(chǎng)的那些同僚，因?yàn)檫@是一個(gè)*為鄙俗又*卑污的世界，明了這一點(diǎn)，我們也就會(huì)理解他為什么會(huì)這么早就辭官歸隱了。
說到這里，我們?cè)倩仡^來看看阮籍、柳宗元、蘇東坡等人。他們都是一些有憤世嫉俗思想性格的人，他們產(chǎn)生“木石”情結(jié)的內(nèi)涵和原因都是相通的，也就因此，盡管這些人的世界觀、思想性格都是復(fù)雜的，但他們又都同時(shí)具有不同流俗，高超勁潔的可貴一面。為此，袁枚竟可在三十九歲時(shí)辭官而去，歸家而“寧與木石居，不與俗子俱”了。在當(dāng)時(shí)來說，袁枚還不是絕無僅有的一個(gè)。他的好友，著名的“揚(yáng)州八怪”之首鄭板橋也是在做了二十年官之后，因與上級(jí)不合掛冠而去。鄭板橋有兩幅著名的《竹石圖》并題詩(shī)，名稱略有小異，與“木石”精神也是完全一致的。
現(xiàn)在，我們就可以回到前面來了。既然“金玉良姻”是代表一種*世俗的、充滿銅臭的封建統(tǒng)治階級(jí)間的姻緣，那么，“木石前盟”自然就意味著是一種代表了超世脫俗、高雅勁節(jié)者之間的愛情。這兩者是涇渭分明、天壤有別的。把他們同時(shí)對(duì)舉出來，其性質(zhì)自然是對(duì)立的，而不是并肩的。而薛、林二人就分別是這對(duì)立雙方的主角，應(yīng)該如何給她倆定位難道還不確定無疑么？
釵黛的對(duì)立在作品中可以從許多方面表現(xiàn)出來，而其中又有不少可以歸結(jié)到俗與脫俗的對(duì)立這一重要基點(diǎn)上來。當(dāng)然，其具體內(nèi)容又是豐富厚實(shí)，多彩多姿的。

釵黛之辨 作者簡(jiǎn)介

曾揚(yáng)華，江西泰和人，1935年出生， 1959年畢業(yè)于廣州中山大學(xué)中文系，留校任教，直至退休。出版《〈紅樓夢(mèng)〉新探》《漫步大觀園》《〈紅樓夢(mèng)〉引論》《釵黛之辨》《末世悲歌紅樓夢(mèng)》等著作。與人合作有《〈紅樓夢(mèng)〉校注》《〈西游記〉校注》及其他著作數(shù)種。曾任中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，F(xiàn)任《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編委、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

商品評(píng)論(5條)
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服