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人與宗教譯叢:何為靈知派(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787545819472
- 條形碼：9787545819472 ; 978-7-5458-1947-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人與宗教譯叢:何為靈知派(精裝) 本書特色
適讀人群 ：大眾一個以前和現(xiàn)在都不曾真實(shí)存在的宗教實(shí)體，卻被認(rèn)為是一種基督教異端。西方社會的圖書館里充斥著描述它基本教義的書籍，討論它的起源，研究它的歷史。1945年，一個埃及農(nóng)民在拿戈·瑪?shù)阪?zhèn)附近山中意外發(fā)現(xiàn)一個陶罐，里面是4世紀(jì)的紙草書籍，包括近46種此前不為人知的作品。它們的出現(xiàn)挑戰(zhàn)著宗教學(xué)家，需要重新思考基督教起源的標(biāo)準(zhǔn)解釋，和什么是靈知派。本書以現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果解析早期基督教的身份塑造問題，解析現(xiàn)代文獻(xiàn)史學(xué)如何一步一步發(fā)明出一種新宗教——靈知派，解析那些古老的論辯術(shù)在當(dāng)代文獻(xiàn)史學(xué)中如何起作用。
人與宗教譯叢:何為靈知派(精裝) 內(nèi)容簡介
本書是國際知名的宗教史研究學(xué)者凱倫·L.金一部研究早期基督教史的學(xué)術(shù)著作。本書論及的靈知派，據(jù)說出現(xiàn)于古代地中海地區(qū)希臘和羅馬的殖民地世界。靈知派被稱作異端的、融合的、東方的、激進(jìn)的、忤逆的和寄生的。本書通過檢查現(xiàn)代文獻(xiàn)史學(xué)如何一步一步地發(fā)明出了一種新宗教即靈知派來重寫基督教史——這個靈知派出自早期基督教論辯而貫穿于后啟蒙時代的歷史決定論、殖民主義和生存論現(xiàn)象學(xué)。本書試圖確定在哪些地方，那些在與古代異端的斗爭中形成的假定在當(dāng)代文獻(xiàn)史學(xué)方法中仍起作用，為古代基督教研究和當(dāng)代身份政治的動力學(xué)研究打開新視界。
人與宗教譯叢:何為靈知派(精裝) 目錄
前言 1
導(dǎo)論 1
**章 為什么定義靈知派這么難？ 6
第二章 靈知派作為異端 27
基督教的身份塑造 29
異端 31
創(chuàng)造外人：猶太人與異教徒 47
猶太教 50
異教 59
現(xiàn)代異端 64
第三章 阿道夫·馮·哈納克與基督教的本質(zhì) 80
靈知派作為“基督教的急性希臘化” 80
哈納克文獻(xiàn)史學(xué)中的身份問題 94
第四章 宗教史學(xué)派 104
思想背景 105
新發(fā)現(xiàn) 114
前基督教靈知派的東方起源 117
萊岑斯坦 119
波賽特 125
布爾特曼 137
對宗教史學(xué)派的反思 145
第五章 靈知派再檢討 165
鮑爾 165
約納斯 171
類型學(xué) 176
靈知 176
動力特征：病變危機(jī) 177
神話特征 178
二元論 180
不敬神 182
人為 184
特定的歷史環(huán)境 187
與基督教的關(guān)系 192
約納斯對靈知派研究的貢獻(xiàn) 194
靈知派拯救神話的破滅 197
對曼達(dá)派起源的*新評估 198
考爾普 202
反思 209
第六章 拿戈·瑪?shù)谥螅ㄒ唬悍懂犈c起源 221
當(dāng)前的研究狀態(tài) 222
多樣性帶來的麻煩 226
對分類的反思 226
對靈知派起源的反思 244
靈知派的猶太教起源 251
靈知派神話中的反猶太教態(tài)度：惡的創(chuàng)世者的來歷 258
第七章 拿戈·瑪?shù)谥螅ǘ侯愋蛯W(xué) 286
二元論 287
靈知派倫理學(xué)：苦修與放縱 298
幻影說的基督論 306
第八章 靈知派終結(jié)了？ 326
對方法論的反思 327
史學(xué)探索與源頭尋找 328
混合論作為不純和不真的東西 330
現(xiàn)象學(xué)與對本質(zhì)的確定 333
對歷史學(xué)的反思 337
時間與歷史 343
對方法的注釋 347
參考書目 366
譯者后記 432
展開全部
人與宗教譯叢:何為靈知派(精裝) 節(jié)選
導(dǎo)論 1945年，埃及農(nóng)民穆罕默德·阿里到拿戈·瑪?shù)阪?zhèn)附近的山中挖肥料，意外地發(fā)現(xiàn)一個陶罐。陶罐里是4世紀(jì)的紙草書籍，包括近46種不同作品，多數(shù)是此前不為人知的。其中有新的福音書，包括《多瑪福音》和《真理的福音》，講述陌生的耶穌學(xué)說，不是從罪與贖來解釋耶穌的死與復(fù)活，而是從戰(zhàn)勝無知與痛苦的啟明來解釋；其中有宏偉的神話，講解創(chuàng)世紀(jì)的惡神創(chuàng)造世界和人類，這惡神試圖控制人類的神性火花并將其拘囚在人此世的肉身中；其中有改邪歸正的瑪利亞的故事，她是上帝屬靈的門徒和領(lǐng)袖，也作為上帝的女性形象。 幾乎從一開始，這一發(fā)現(xiàn)就被稱作靈知派文庫。但什么是靈知派？盡管學(xué)者們付出了巨大努力來確定靈知派的起源和發(fā)展，界劃其背景和出處，并定義其本質(zhì)，但在以上任何一個問題上都沒能確立共識。新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)使局面更趨惡化，這些新文獻(xiàn)對*底限地定義靈知派的一些基本要素提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。[ 參看比如Williams的《重新思考“靈知派”：拆毀一個含混的范疇》。]專家們越來越認(rèn)識到，要解釋新的文本資料，以前對靈知派的定義是不充分的，除非對這些資料做嚴(yán)重歪曲。 定義靈知派為什么這么難？這兒的問題，我認(rèn)為，是對雄辯術(shù)語和歷史實(shí)體的混淆。如果我們指的是某種具有單一來源和一系列明確特征的古代宗教實(shí)體，那么，以前和現(xiàn)在都不存在靈知派這么一個東西。毋寧說，靈知派這個術(shù)語，是在現(xiàn)代早期為了界定規(guī)范性的基督教而發(fā)明出來的。盡管它已經(jīng)逐漸被錯誤地思考為一種特殊的基督教異端甚至一種實(shí)實(shí)在在的宗教。而圖書館里充斥著描述它基本教義的書籍，討論它的起源，研究它的歷史。 不過，如果說在古代并無一種叫做靈知派的宗教，我們?nèi)孕杞忉尮糯q論家描述的所有觀念、作品、人物和實(shí)踐，更不用說在拿戈·瑪?shù)诤推渌胤桨l(fā)現(xiàn)的文本。它們?nèi)绻皇庆`知派，那是什么？我們?nèi)绾螝v史地安置并解釋它們？ 有人通過完全繞開定義任務(wù)（至少是年代問題）來回應(yīng)這一挑戰(zhàn)。對這種普遍情緒，沙勒姆概括說，“在我們這個時代，靈知派研究已經(jīng)進(jìn)入了一個新階段，但離有信心建立有效的歸納尚相距遙遠(yuǎn)。這主要?dú)w因于流行的假設(shè)皆基礎(chǔ)薄弱。對我來說，*需要的是仔細(xì)分析那些可能據(jù)以建立普遍結(jié)論的東西！盵 “亞大巴奧再思索”，載《H-C.皰克提供的宗教史混合物》（Paris: Presses Universitaires de France, 1974），405。]實(shí)際上，歸納必須基于對一手材料詳盡精審的研究，以防浮皮潦草、主觀武斷和以偏概全。當(dāng)這些研究推進(jìn)到這種地步，就可以審慎地終止這一術(shù)語（以及與之相關(guān)的定義和分類）的使用，因?yàn)榇藭r對靈知派的歸納已經(jīng)顯得事與愿違了。 然而，學(xué)者們還沒有發(fā)現(xiàn)可以完全消除這一術(shù)語的可能。盡管我們試圖指出以前靈知派定義的不足，但很難想象我們可以完全拋開這一術(shù)語。[ 見M.Smith，“靈知派這個術(shù)語的歷史”，806-807。]主要原因是，這一術(shù)語似乎依然承擔(dān)著不可或缺的思想工作。但是，靈知派到底承擔(dān)著什么工作？是什么問題或解釋框架需要它？ *初的洞見非常簡單：靈知派的定義問題首先與規(guī)范性基督教的身份有關(guān)。靈知派主要是，在與對正統(tǒng)基督教變化多端的理解的關(guān)系中，作為異端他者被構(gòu)建出來的。這意味著，對靈知派的現(xiàn)代史學(xué)構(gòu)建，反映出了伊里奈烏和德爾圖良所使用的諸多特點(diǎn)和策略，他們是構(gòu)建異端的早期基督教辯論者。盡管這兩個構(gòu)建完全不同，但異端話題與靈知派特征描述之間的連續(xù)性顯而易見。這既適用于對靈知派的類型學(xué)定義，也適用于通過查明其來源追尋其發(fā)展從而歷史學(xué)地定義靈知派的努力。[ 雖然不好說所有學(xué)者都有這種敘事興趣（H-M. Schenke及B. Layton的著作是極好的反例），但說對靈知派的定義中充斥這種興趣則是公正的。因而對靈知派的研究幾乎不可避免地與各種辯護(hù)企圖糾纏在一起。]實(shí)際上，主要是出于保衛(wèi)規(guī)范性基督教的護(hù)教目的，作為一個范疇的靈知派才完全清晰起來。 正如在自我與他者（如公民/外國人、希臘人/野蠻人、猶太人/外邦人、基督徒/異教徒）這類相比對的二元范疇中，他者只有通過與自我的對照才能獲得它的存在和身份。當(dāng)試圖理解那些他者巨大的社會和文化多樣性，這些范疇完全不夠，因?yàn)樗鼈兪潜话l(fā)明出來的，并不能充分恰當(dāng)?shù)靥幚硭鼈兯膱F(tuán)體與素材，而是要滿足界定自我的需要。這樣，靈知派范疇是通過關(guān)于正統(tǒng)與異端的基督教話題而產(chǎn)生的。結(jié)果就是一個人造實(shí)體的出現(xiàn)，通過把異教研究話題的要素應(yīng)用到被歸攏在靈知派這個名目下的歷史素材上，這個人造實(shí)體實(shí)現(xiàn)了它的實(shí)體化。于是，靈知派被歸為一種邊緣的、偏執(zhí)的、秘傳的、神話的、融合的、寄生的、東方的宗教，以對應(yīng)主流的、真正的、種族的、歷史的、理性的、或普遍的宗教比如正統(tǒng)基督教。這種特征描述對于宗教辯論的政策比對史學(xué)研究更有用。 只要靈知派范疇繼續(xù)作為正統(tǒng)基督教的異端他者來使用，那么對一手材料的解釋和史學(xué)重建，它就是不夠的。盡管我完全贊同這一主張，即靈知派是一個無用的虛構(gòu)的雄辯術(shù)構(gòu)建——正如猶太教、基督教、東方宗教、異教、或其他宗教身份術(shù)語——我并不把這一術(shù)語放進(jìn)引號中，這是很多其他學(xué)者慢慢形成的習(xí)慣。實(shí)際上，“宗教”這個術(shù)語本身就是一個構(gòu)建，服務(wù)于一系列的論證和雄辯目的。[ 參見比如Asad，《宗教的譜系：基督教和伊斯蘭教中的權(quán)力規(guī)訓(xùn)與理性》。]這同樣也適用于各類其他武斷的范疇，比如正統(tǒng)與異端。對于任何這類術(shù)語，有意思的不在于它們是人工的構(gòu)建，而在于它們是怎樣和出于什么目的而被構(gòu)建出來的。 在這本書中，我將依次分析20世紀(jì)的靈知派研究，以說明這些研究在何處和怎樣卷入了古代基督教關(guān)于正統(tǒng)和異端的討論，并拆解這些研究。這個設(shè)想包含對框架、方法和范疇的再檢討，這一再檢討不但是對靈知派的，而且在更一般意義上，也適用于對古代環(huán)地中海地區(qū)宗教的研究。（更多有關(guān)本書使用的方法，參見書后“對方法的注釋”） 本書通篇質(zhì)疑當(dāng)前靈知派定義的適當(dāng)，不過我仍然使用這一術(shù)語。這樣做可能會給讀者帶來一些困難。只要記住，在本書中，我不把靈知派看作一種古代宗教甚或古代的一系團(tuán)體或素材，而是把它看作一個成問題的有待重新評估的術(shù)語，那么這些困難就可以在某種程度上得到消除。出于這一有限目的，我將給出20世紀(jì)文獻(xiàn)史學(xué)中所使用的靈知派的定義。 從史學(xué)上看，靈知派這個術(shù)語屬于規(guī)范性基督教的身份塑造這一話題，在使用上主要有以下指謂： 1. 所有早期基督教的變體，具有以下特點(diǎn)：對猶太教有極少或極反面的盜用； 2. 對純基督教的外部玷污，或者是作為一種力量玷污了基督教（把靈知派看作獨(dú)立宗教），或者是作為被玷污了的基督教的一種形式（這種情況下靈知派被理解作純基督教的一種次級衍生物）； 3. 據(jù)說是與這種被玷污了的基督教緊密相關(guān)的若干傳統(tǒng)中的任何一種，不管它們是否包含清晰的基督教因素，比如赫爾墨斯學(xué)、柏拉圖化的賽特派、曼達(dá)派、摩尼教、阿爾比派異端、或者中世紀(jì)清潔派。 以下各章我要探討的就是對靈知派的這些理解。
人與宗教譯叢:何為靈知派(精裝) 作者簡介
凱倫·L.金，哈佛大學(xué)神學(xué)院的霍利斯教授。她是美國歷史上第一位獲此教職的女教授。作品有《約翰的秘密啟示》《抹大拉馬利亞福音》《耶穌與首位女性使徒》等。 譯者張湛，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，上海宗教文化研究中心研究室副主任。譯著有《西方二元靈知論》《靈知派與神秘主義》。
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