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國文課:中國文脈十五講 版權信息
- ISBN：9787559849144
- 條形碼：9787559849144 ; 978-7-5598-4914-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國文課:中國文脈十五講 本書特色
適讀人群 ：大眾本書賣點 1.著名學者龔鵬程作序，畢飛宇、余世存、馬未都、嚴鋒、錢文忠誠摯推薦。 2.新見迭出的中國古典文學史：儒家學者、詩文大家徐晉如三十年積淀，從《詩經》講到明清傳奇，對中國文學的主流文體和主要作家作出全新的闡述。指出詩古文辭才是中國文學的正脈，風雅是中國文學的根本特征。 3.別具一格的經典賞析之作：書中對代表中國文脈的名家名作，從風雅、人格、文格等別開生面的角度進行賞析。不止于作品的詳細解讀，更關注古人的人格和氣質，引領讀者由文章詩詞而進于儒者的精神世界。 4.作者的文字優(yōu)雅精當，極大限度地貼近中國古典文脈。以情寫文，對經典作家有著強烈的同理心，筆端常含激情，文風汪洋恣肆，解析作品深入透徹，直探本心，讀來酣暢淋漓。 編輯推薦 中國文脈，是中國傳統人文精神的主脈，承載著中國傳統士大夫的生命律動，也串聯起中國傳統思想學術、文學藝術。新文化運動以來，中國人的文學觀念日漸受到西方學界的影響，而與中國傳統之文學觀渺然河漢。 本書是一部充滿原創(chuàng)性、顛覆性的文學史，也是一部中國古代文學經典作品的賞心之作。它書寫了中國士人高貴心靈的歷史，描繪出風雅中國的壯麗畫卷。帶我們揭示了三千年中國文學的精神主脈，瞻仰文人的生命格調，探尋中國文化脈絡。
國文課:中國文脈十五講 內容簡介
《國文課》是一部新見迭出的中國古典文學史。儒家學者、詩文大家徐晉如三十年積淀，從《詩經》講到明清傳奇，依本儒家詩教觀，指出詩古文辭才是中國文學的正脈，風雅是中國文學的根本特征，對中國文學的主流文體和主要作家作出全新的闡述。對近代以來仰西方鼻息的中國文學研究方法進行反思，意在恢復風雅傳統，重接中國文脈。對讀者理解傳統中國文學有較高的啟發(fā)作用。
國文課:中國文脈十五講 目錄
一 君子之學
二 不學詩，無以言
三 騷人播芳馨
四 登高能賦，可以為大夫
五 驚心動魄，一字千金
六 樂府動清聲
七 六朝麗體昔風流
八 上下千年文**
九 唯陳言之務去
十 立天下之節(jié)，成一代文章
十一 詩至唐而盛
十二 李杜文章在，光焰萬丈長（上）
十三 李杜文章在，光焰萬丈長（下）
十四 樂府之變調，風騷之流派
十五 唱不盡興亡夢幻
附錄：
中文系何為？
國文自修極簡必讀書目
展開全部
國文課:中國文脈十五講 節(jié)選
《詩》亡然后《春秋》作 本文一反新文化運動以來人們對《詩經》的觀念，認為先秦人更關注《詩經》的政治人倫內涵和教化作用，并引用孟子“《詩》亡然后《春秋》作”詳細闡釋了《詩經》的重要歷史文化意義是“*早的文學作品集”所無法概括的。 ——編者按 新文化運動以來，人們形成了兩個積非成是的觀念：一是認為《詩經》是中國*早的一部文學作品集，二是認為《詩經》中的《國風》皆出自里巷歌謠，是人民群眾的集體創(chuàng)作。這兩種觀念對于正確理解《詩經》，正確理解歷代詩人心目中的《詩經》（亦即歷史文化意義上的《詩經》）毫無益處。 依照現代文學的觀念去觀照《詩經》，并不是什么“恢復其本來面目”，因為你并沒有站在先秦時人的立場上看《詩經》，又何談知其“本來面目”呢？先秦人當然會把《詩經》歸入文學，但他們所理解的文學，指的是潤身飾德的人格修養(yǎng)，《詩經》的政治人倫內涵和教化作用，才是先秦人關注的重點所在。認為《詩經》是中國*早的文學總集，看似把《詩經》抬得很高，實則是把《詩經》給矮化了，更是與傳統中國人對它的理解完全脫節(jié)。《詩經》又名《詩三百》，自從孔子以詩授業(yè)，它就成為儒家的“經”之一（墨家亦以《詩經》為經），更不要說，在春秋戰(zhàn)國時期，朝聘、盟會等各種重大政治場合，自天子以至諸侯大夫卿士，莫不需要賦詩明志，《詩經》具有無可替代的政治外交功用。 孟子說：“《詩》亡然后《春秋》作！薄对娊洝分械脑姡臼恰爸尽钡囊馑。所謂“在心為志，發(fā)言為詩”（《詩大序》），詩是歷史的真實記錄，讀詩即可知史。詩心窈窕幽微，詩人善喻，用*形象的文字，揭示歷史的本相，故鑒往知來，莫善于詩。在詩人消歇以后，才有編年記載的歷史，即所謂《春秋》！对娊洝返臍v史文化意義，又豈是“*早的文學作品集”所能概括得了的？ 秦始皇三十四年（前213），嬴政用李斯之議焚書坑儒，儒家典籍，多被焚毀。并定下“挾書之律”，禁止民間私藏書。這條禁令，直到漢惠帝時才廢除。而到漢文帝、漢景帝時，漸漸開始向民間搜求文獻，以恢復被秦破壞得不像樣子的文化。文，是書之竹帛的典籍，獻，是指胸羅掌故的賢者。文帝命晁錯向伏勝學習《尚書》，又設《詩經》博士，用的是燕人韓嬰所傳的《韓詩》。景帝時又把齊人轅固生所傳的《齊詩》立了博士。到漢武帝時，又增魯人申培公所傳《魯詩》列入學官。*晚出的是毛萇所傳的《毛詩》，西漢時未彰，但經東漢經學家鄭玄作箋，反成后世影響*大的《詩經》版本。毛萇所傳的《詩》，屬于古文經，與漢初的魯、齊、韓所屬的今文經是不同的。 漢初搜求所得的六經舊籍，一種是靠儒生記誦下來，由專人以當時通行的隸書記錄，是謂“今文經”；一種是從地下或孔壁中發(fā)掘，用先秦六國文字書寫，是謂“古文經”。如魯恭王壞孔子宅，卻從孔府的照壁中發(fā)現了《禮記》《孝經》《尚書》《論語》等古本典籍；河間獻王時號諸王*賢，發(fā)掘出《周官》《禮經》。毛萇所傳的是古文經，是由孔子的學生子夏傳魯人曾申，曾申授魏人李克，李克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，也就是孔子以后*偉大的儒家荀子，荀子傳魯人毛亨，是為大毛公。大毛公為《詩經》做了三項基礎工作：一是以今天的話解釋古語，這叫作“詁”；二是解釋名物，這叫作“訓”；三是指明詩的立意所在，這叫作“傳”。毛亨再傳趙人毛萇，是為小毛公。毛萇得河間獻王支持，于河間之地傳授《詩經》。至今河北省河間市有“詩經村”，村中田間老農都能吟誦《詩經》，文脈千秋不絕。清代詩人李繡子，有《行經河間詩經村》詩四首，其中說小毛公“斯人實后起，卓為圣者徒。微言窺獲麟，大序重關雎，”又說《毛詩》“及身未能顯，后代彌見譽”。對小毛公及《毛詩》的價值，作出不可更移的歷史定論。 今天吾人讀《詩經》，應當從《十三經注疏》中的《毛詩正義》入手！睹娬x》題為漢毛亨傳（zhuàn），鄭玄箋，唐孔穎達疏（shù）。為經書作注，以解說大旨，謂之為傳；而箋的本意是指狹條形小竹片，古代簡策有所表識，則削竹為小箋，系之于簡。鄭玄的箋，是為了表識毛亨之意，故稱為箋。而疏則是指疏通原書和舊注（包括傳箋）的文意。唐代的成例，疏不能質疑原注家的意見，這叫作“疏不破注”。大毛公的傳和鄭玄的箋，所得孔門精義獨多，故為后世學者所宗。金代詩人元好問嘗論李商隱詩，以為詩非不美，但詩意常常隱晦不明，因無人作箋注故也。遂嘆曰：“望帝春心托杜鵑。佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋！笨梢娻嵭{詩，影響深遠。 ——選自徐晉如《國文課》，廣西師范大學出版社2022年5月
國文課:中國文脈十五講 作者簡介
徐晉如，當代詩詞、當代文言創(chuàng)作的旗幟性人物，著名儒家學者。2016年《南方人物周刊》“青年領袖”得主。徐晉如1976年生于江蘇鹽城，詩古文辭創(chuàng)作垂三十年，曾先后就讀于清華、北大、中山大學。有《詩詞入門》《大學詩詞寫作教程》《？菔癄古今情∶唐宋詞人十五講》等著行世。
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