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歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn)

歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn)

作者：李零 主編
出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 272
本類榜單：歷史銷量榜
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歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100207270
  • 條形碼：9787100207270 ; 978-7-100-20727-0
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn) 本書特色

《歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn)》匯集了秦漢官方祭祀遺址研究的新成果，古人綿延不絕的祭祀活動(dòng)，是向我們傳遞“歷史記憶”的重要線索。

歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn) 內(nèi)容簡介

本書為北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院與商務(wù)印書館合作的菊生論壇舉辦的“歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn)——秦漢祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)與研究”研討會(huì)論文集。全書結(jié)合文獻(xiàn)（主要是《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》，偶爾也涉及《左傳》）與考古發(fā)現(xiàn)（主要是山東和陜西，也旁及甘肅、寧夏和浙江），聚焦秦漢時(shí)期*重要的祭祀遺址、儀軌及其政治意義（“國之大事，在祀與戎”）。這類祭祀設(shè)施的功能大致分為祭天地、祭五帝（青帝太昊、赤帝炎帝、黃帝、白帝少昊、黑帝顓頊）、祭山川（五岳四瀆）、祭鬼神，由此組成一套完整的祭祀體系。對于官方正統(tǒng)的祭祀體系，考古學(xué)界的關(guān)注相對較少，所以本書可以算是一個(gè)開風(fēng)氣之先的文集，有較重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn)歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn) 前言

　2019年3月23-24日，李零代表北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院邀請考古學(xué)界的專家舉辦過一次別開生面的學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議主題是考古發(fā)現(xiàn)中的祭祀遺址。現(xiàn)在，蒙商務(wù)印書館領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，我們將會(huì)議論文結(jié)集成書，題目作“歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn)”。集中共收論文14篇。
　　“歷史記憶”是個(gè)有趣的話題。以往學(xué)者多認(rèn)為，考古研究的對象是人類活動(dòng)的“物質(zhì)遺存”或“物質(zhì)文化”，對這些發(fā)現(xiàn)背后的精神活動(dòng)往往束手無策、望而生畏，不得已，只好以“考古工作的局限性”自我解嘲。大家相信，“歷史記憶”*難存續(xù)，無法成為考古研究的對象。精神層面的東西，據(jù)說只有藝術(shù)，勉強(qiáng)可以探討一下，比如阿爾塔米拉和拉斯科的巖洞繪畫。格林•丹尼爾曾說：“人類經(jīng)濟(jì)的研究是考古學(xué)上的**個(gè)人文的影響，其次是藝術(shù)研究的發(fā)展！
　　人類的記憶是個(gè)真實(shí)存在，但如何探討它卻是個(gè)很大的難題？脊艑W(xué)探討的問題都是人類歷史的大問題：舊石器時(shí)代是“人類起源”，新石器時(shí)代是“農(nóng)業(yè)起源”，青銅器時(shí)代是城市、文字、冶金術(shù)、社會(huì)分工和社會(huì)組織的復(fù)雜化，是“人類文明”和“人類不平等”的起源。
　　中國的考古體制，一向把舊石器考古劃歸中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所，新石器時(shí)代以來的考古劃歸中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所。前者研究“伊甸園”，后者研究“走出伊甸園”。
　　20世紀(jì)的考古學(xué)大師柴爾德，人稱“史前學(xué)家”，但他的關(guān)注點(diǎn)不是“伊甸園”，而是“走出伊甸園”。通常，大家都知道，他是“兩個(gè)革命”的倡說者。他的“兩個(gè)革命”，一個(gè)是“新石器革命”，一個(gè)是“城市革命”。大家很少注意，他還有一個(gè)革命，即“知識(shí)革命”。柴爾德是個(gè)馬克思主義者，他和教條主義的馬克思主義者不同，非常重視精神、思想、觀念層面的東西，但他一輩子不信教，對宗教的看法很負(fù)面。
　　其實(shí)，本書討論的祭祀遺址和遺物，恰恰是個(gè)與古代宗教有關(guān)的問題。古人認(rèn)為，子子孫孫綿延不絕的祭祀活動(dòng)恰好是傳遞“歷史記憶”的重要線索。
　　如今的中國，考古學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)不光是城邑，不光是官廟，不光是陵墓，還包括與山川祭祀有關(guān)的廣泛分布的祭祀遺址。這是個(gè)日益引起關(guān)注且不容忽略的話題。
　　本書所收文章，正如目錄所示，偏重東周秦漢的祭祀遺址（如李零文），特別是山東半島的八主祠（如王睿文、林仙庭文）、陜甘寧地區(qū)的雍五疇和西疇（如梁云文、游富祥和陳愛東文、張曉磊和范雯靜文、田亞岐和田原曦文），以及湫淵祠、要冊湫等遺址的研究（如羅豐文、梁彥斌和秦博文文）。李曼文把問題追溯到西周，黃曉芬把視野擴(kuò)大到東亞，王宣艷則延續(xù)沙畹曾經(jīng)涉獵的話題，對年代偏晚的五代、北宋的投龍簡做了深入研究。
　　萬事開頭難。我們的討論，只是開始，不是結(jié)束。

歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn) 目錄

秦漢祠疇的再認(rèn)識(shí)——從考古發(fā)現(xiàn)看文獻(xiàn)記載的秦漢祠疇
西周社會(huì)歷史記憶的傳承與失散
東亞文明視野下的都市景觀
“八主”祭祀研究
山東半島秦漢祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)與調(diào)查
“秦子”再議
秦漢雍五畤的發(fā)現(xiàn)與研究
雍疇文化遺存的新線索
由血池遺址新發(fā)現(xiàn)復(fù)原西漢雍地祭天禮儀
秦漢朝那湫淵遺址與萬年以來東海子氣候變遷
甘肅正寧要冊湫調(diào)查報(bào)告
秦漢祭祀玉人的發(fā)現(xiàn)與形制演變
吳越國錢氏銀簡考釋
浙江省博物館藏北宋帝王金龍玉簡考釋——兼談北宋時(shí)期帝王投龍簡
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歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn) 相關(guān)資料

《歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn)》：

“祠”與“廟”不同，宗廟在宮里，陵廟在陵前，是祭祖的地方，而祠是郊祀之所，祭祀對象是天地五帝、名山大川和各種鬼神！办糇鲃(dòng)詞，指郊祀，作名詞，指郊祀之所。秦漢時(shí)期，祠是郊祀之所的泛稱。《封禪書》《郊祀志》偶爾以廟稱祠，有時(shí)可以互換，含義好像差不多，但漢代的廟，多指宗廟、陵廟。宗廟在宮里，陵廟在陵前，是祭祖的地方，而祠是郊祀之所，祭祀對象是天地五帝、名山大川和各種鬼神，兩者又有區(qū)別！

而“畤”是郊祀之所中地位最高的一種，主要流行于秦代和西漢，專指祭祀天地五帝的基址或場所！肮湃硕嘁灾埂㈥n訓(xùn)‘畤’，以‘畤’為神靈之所止，也就是降神的地方！蔽魍林囈杂旱貫橹行，向西可至甘肅、寧夏、青海一帶。文獻(xiàn)中與陜西地區(qū)有關(guān)的主要有十畤，即所謂“西土十畤”，其中吳陽武畤、雍東好畤最初可能昉自西周，西畤、鄜畤、密畤、吳陽上畤、吳陽下畤、畦畤是秦時(shí)的畤，北畤、泰畤是漢代新立的畤。秦時(shí)的畤主要祭祀族神（周秦族神有別：秦人祭祀二昊、周人祭祀黃炎）。秦的雍四畤（鄜畤、密畤、吳陽上畤、吳陽下畤，雍地并無祭黑帝顓頊的畤），后來加上北畤（祭黑帝），就是漢代最著名的“雍五畤”。漢代的特殊情況在于泰畤的出現(xiàn)，“它也祭帝，但五帝圍繞太一，只是太一的佐神，與所有秦畤都不一樣”。

歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn) 作者簡介

李零，北京大學(xué)中文系教授，從事先秦考古研究及中國古漢語研究。1979年考入中國社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系，師從張政烺先生研究殷周銅器。1982年畢業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。1982-1983年在中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所從事考古發(fā)掘與研究。1983-1985年在中國社會(huì)科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所從事先秦土地制度史研究。1985年至現(xiàn)在任教于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。

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