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中國近現(xiàn)代財政學名作新編叢書:財政學史 版權信息
- ISBN：9787547617816
- 條形碼：9787547617816 ; 978-7-5476-1781-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國近現(xiàn)代財政學名作新編叢書:財政學史 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者阿部賢一的《財政學史》在框架安排上實際上是一部以德國為中心的思想考察史，即先設定自己為主體，然后再考察周邊財政思想發(fā)展。這樣一種思想史的寫法，有可能是作者無意識地受德國財政學著作影響的結果，也可能是他思考日本國家發(fā)展而帶來的有意識的框架安排。正因如此，對于今天基于中國自身主體、根據(jù)中國國家發(fā)展需要而廣求知識于宇內的中國學者而言，這樣的框架安排與思想概括仍有積極的參考意義。
中國近現(xiàn)代財政學名作新編叢書:財政學史 內容簡介
在《財政學史》中，作者先簡短地交代自己的方法論與著作寫法，再以德國為中心，在視野所及的財政思想范圍內，書寫財政學說的歷史。內容涉及德國自身的財政學傳統(tǒng)、與德國財政學對話的英國財政學、德國現(xiàn)行財政學、奧地利學者的財政學、社會發(fā)展與財政的關系、對未來財政發(fā)展的展望。 整理者則將繁體豎排的原著以簡體橫排形式呈現(xiàn)，在保持書稿原貌的基礎上進行必要的校訂，主要涉及專有名詞、個別文字和標點符號的調整。為方便讀者更好地理解，整理者為每本著（譯）作寫出了導讀，并對文中提及的部分史實與原理加以注釋。經(jīng)整理后，本稿更加適應當今讀者的閱讀習慣，為讀者了解民國時期財政思想提供了路徑。
中國近現(xiàn)代財政學名作新編叢書:財政學史 目錄
主編的話 ……………………………………………………………… Ⅰ
整理凡例 ……………………………………………………………… Ⅰ
導讀 …………………………………………………………………… Ⅰ
原序 …………………………………………………………………… Ⅰ
緒 論 …………………………………………………………………… 1
**章 近世新興資產階級財政思想的發(fā)生 ……………………… 7
**節(jié) 黎明 …………………………………………………… 7
第二節(jié) 君權財政思想 ………………………………………… 9
第三節(jié) 德國方面的財政學之發(fā)達 …………………………… 12
**項 官房主義的財政思想 …………………………… 12
第二項 尤斯蒂的財政學 ………………………………… 13
第三項 19世紀后半期的各學者………………………… 22
第二章 基于個人的自由主義之財政思想 ………………………… 25
**節(jié) 亞當·斯密的財政思想 ……………………………… 25
**項 亞當·斯密的財政學上之根本思想 …………… 28
第二項 經(jīng)費論 …………………………………………… 31
第三項 收入論 …………………………………………… 34
第四項 公債論 …………………………………………… 45
第二節(jié) 正統(tǒng)學派的財政思想 ………………………………… 47
**項 李嘉圖的財政思想 ……………………………… 47
第二項 約翰·斯徒亞特·穆勒（犑狅犺狀犛狋狌犪狉狋犕犻犾犾）
的財政思想 ……………………………………… 55
第三節(jié) 馬歇爾的社會經(jīng)濟思想和財政學說 ………………… 60
第三章 社會政策的財政學理論 …………………………………… 86
第四章 經(jīng)濟學的財政學 …………………………………………… 98
**節(jié) 純經(jīng)濟的財政學各派 ………………………………… 99
**項 薩克斯 （犈犿犻犾犛犪狓）之經(jīng)濟學的財政學 ……… 99
第二節(jié) 經(jīng)濟學的邏輯學的財政學 ………………………… 107
**項 維塞爾的財政思想 …………………………… 107
第五章 社會學的財政學———葛德雪的財政學說 ……………… 117
第六章 社會主義的財政學說的發(fā)展 …………………………… 129
**節(jié) 由于馬克思的財政制度的批判和財政政策 ……… 129
**項 馬克思之資本主義的財政批判和社會主義的
財政論 ………………………………………… 129
第二項 無產者革命時代的財政政策 ………………… 145
第二節(jié) 克欽斯基的財政學批判 …………………………… 148
**項 克欽斯基的財政認識方法 …………………… 148
第二項 資本主義的財政批判 ………………………… 150
第三項 社會主義的財政制度 ………………………… 154
結論 ………………………………………………………………… 157
三
展開全部
中國近現(xiàn)代財政學名作新編叢書:財政學史 節(jié)選
緒論 承認財政學為一個獨立的學問，是*近的事體。在此以前，關于財政學的研究，不過是認做政治學和倫理學的一部分或是經(jīng)濟學的附屬品，是不容許它獨立的。 不消說，關于財政的議論和研究，由來很久，東洋方面，在孔、孟的教訓中間，關于現(xiàn)今所謂財政的意見，是非常豐富的。就是日本在舊幕府時代，甚至遠溯古代，關于治國的財政政策，也曾由聰明的政治家確立過了。若就西洋說來，那更是不消說的事體。在古代希臘學者和哲學者中間，在羅馬優(yōu)秀的政治家中間，也曾有對于財政的認識真正值得錫以科學的名字而令人懷想的偉大學者。從中世起到近世止，要是求倡導財政議論的優(yōu)秀學者，為數(shù)決不在尠。 關于財政的議論，由來很久的事體，是當然的——無論在什么時代，在什么社會，凡站在支配地位上面的人們，因為要維持及擴大他的權威，于是便把倉廩常滿當做政治的要諦。要是想訴諸戰(zhàn)爭而擴張領土，擁有強兵而侵略別國以宣揚其威風于中外的話，那末，因此便要很大的物質的準備。有志之士，便有試行獻策的機會。再國庫的負擔，要是不從庶民一般生活中間榨取，便難求其豐富，這也便是有志之士展其經(jīng)綸的機會。譬如法國有一位學者說是課稅于民的真諦，便像不使家鴨叫喊而絞殺它的方法；又像德川家康的謀臣本多利明，把百姓比做胡麻的油，愈絞則愈出油；也有人把百姓譬之井水，若汲之過急，便會枯竭，若徐徐汲來，便不至于有枯竭之虞，而自由大放高論。不消說，不僅只有這種殘酷的議論，就是慈祥愷悌愷悌kǎi tì，和樂平易的意思。的意見，也是有的。不過支配者用國家的名義而采取的財政政策之中心點，到底在哪里？說來便不外乎是憑榨取經(jīng)濟力來培養(yǎng)武力而已，是一“民可使由之不可使知之”的政治而已。這種事體，不能不說是榨取富力的財政，庶民是納稅機關，又好像是一個為被烹割而使之肥碩的家禽。 在這樣的時代和社會，其財政知識和財政政策怎樣？大抵是無庸說明的。這樣的財政意見一竟到近世止，便是各國一般所發(fā)表的財政意見。再這種意見，因為政治的便宜計，混的有宗教議論在內，卻是當然的；將權力者的私囊和庶民的財政看作一樣，宮中府中沒有分別，也是當然的。 但是人類的知識，已能打破迷妄的暗霧，對于事實的把握已經(jīng)開了認識之眼，自然科學發(fā)達，已能引導社會現(xiàn)象的認識，于是不當之社會的前提被其打破；真實的財政知識被其統(tǒng)一。不過這不是一朝一夕之功，卻是經(jīng)過長期的思索和批判，才能夠引導到這方面來的。 〖MZ(3〗二〖MZ)〗 關于財政的斷片意見，已經(jīng)應著時勢之必要而誕生，不過僅此還是沒有名之以學的價值。財政意見能夠認識為學，是一定要將財政現(xiàn)象用一定方法而統(tǒng)一整理。財政之成為學字的機運，到十七八世紀才只有一段進境。財政學的*先覺，在英國則為配第（William Petty）在德國則為尤斯蒂（J.H.Gottlob von Justi）集其大成的官房學派，再在法國則為重農學派的一群學者，特別是其中心人物的魁奈（Francois Quesnay），然集其思想之大成的，則由英國的亞當·斯密（Adam Smith）才只組織完成，這是絲毫不錯的。 于是財政學的認識，漸次便有定其模型之傾向。至于財政學的認識之中心概念，還是各人所見不同，若是大概說來，含混的固然很多，但是“實在”和“當為”此處的“實在”應該指的是今天學術界用的“實證”；“當為”應該指的是今天學術界用的“規(guī)范”。之統(tǒng)一的聯(lián)鎖，也可以看出。而作為其認識和思想統(tǒng)一之基礎的，便是國富的增進、資本的蓄積，尤其是把資本的蓄積當做財政的重心，這也卻正是時代的要求。從十七八世紀起一直到現(xiàn)代，便是資本主義經(jīng)濟急速進步的時代，財政學的認識，不過是乘此機運而自行用同一原理來盡一方之職務而已。至站在資本主義財政原理上面的學者，在現(xiàn)代各國中間，還是占*大多數(shù)啊。 就是在站在資本主義的財政原理上面的學者們中間，也是因為研究方法不同而發(fā)生各種系統(tǒng)的。有將財政現(xiàn)象還原于個人心理而分析，用以闡明財政現(xiàn)象的學者，比如薩克斯（Emil Sax）以及屬于這個系統(tǒng)的，便是這派的代表；有想將社會政策作為附庸的原理而統(tǒng)一財政的認識與思想所謂瓦格納（Wagner）的系統(tǒng)。 反是，洞察資本主義財政認識的奧蘊，從別方面精于認識的高調之學者們，*近更加精銳，在這中間有以社會學的認識為財政學的基礎論的葛德雪這里的葛德雪，原文為“哥德雪”，但后面譯者又將其譯為“葛德雪”，F(xiàn)按今天習慣，統(tǒng)一譯為“葛德雪”。（Rudolf Goldscheid），也有努力將觀點放在社會科學一般的根本原理上面的，在這中間站在唯物史觀上面的馬克思主義的財政認識，不能不說是頂徹底的。 于是屬于財政學的認識方法的系統(tǒng)，便有多種。在和各有各的背景、基礎、伴侶的經(jīng)濟學、政治學、倫理學的關系上面，學說的分類，越發(fā)紛歧，學說間的對抗，也便在這里有了。所以凡屬社會經(jīng)濟的認識之紛歧，都不能不說是由于社會階級的對立之反映。 然則財政學究竟想向哪一方面前進？ 有將財政學當做一個技術學的，便是*近獨立的財政學者梅哲爾所思考，將內容過于駁雜的財政學加以整理，而努力求財政學所特有的認識對象，排除政治、經(jīng)濟、倫理蕪雜分子，而專放在賦稅與公債的技術以內，這大概和社會學方面的形式社會學樹立的運動與其態(tài)度上面是相通的。這大抵也是一個方向。 然而也有許多財政學是官房學派的遺物，此外沒有什么東西。有的系統(tǒng)，僅是記述財政現(xiàn)象而已，沒有科學的認識。有的系統(tǒng)只以羅列財務上的各種統(tǒng)計為事，而對于計數(shù)的所以然之原理沒有只字提及。有的系統(tǒng)專是財務行政之皮相的說明，不過是官府御用的結果。有的系統(tǒng)是陷于小主觀而拜倒于已有的偶像下面，失掉學的原意。 財政學是要求科學的認識，財政是以權力團體的經(jīng)濟統(tǒng)制為其所特有的研究對象。其認識原文是“認職”，當為“認識”，正文已改正。的領域，既然特定，然在這里可以看出的原理，沒有離開社會經(jīng)濟的一般原理而孤立的道理。在這里可以當做財政學問題的重心，便不能不說是由于研究的態(tài)度怎樣，換一句話說，即是將財政學的認識放在社會經(jīng)濟的一般原理上面，于是社會科學一般的統(tǒng)一的認識，便沒有這個可能么？ 〖MZ(3〗三〖MZ)〗 關于財政學史的研究方法，也有種種： （1）有以國不同而記述各國財政學說之發(fā)達變遷的，比如*近梅哲爾（Meizel）。（2）有用編年體的。及格爾諾夫（Wilhelm Gerloff）所編纂的財政學叢書上面把塞利格曼（Seligman，Edwin Robert Andeson）放在德國以外的財政學史，這是一個例子。（3）有以任何一個為中心而論列財政學說之變遷的，比如梅哲爾在財政學叢書上面所編的德國財政學便屬于這一類。（4）有取任何特殊問題而推尋關于這事的學說發(fā)展痕跡的，瓦格納（Wagner）的大著，在這一點的資料，極為豐富，塞利格曼（Seligman）的賦稅轉嫁論、所得稅論、累進稅論等等，都可以說很好的財政學史。（5）*后有從社會經(jīng)濟組織上的原理而探討財政學之發(fā)展的，由于這種方法，財政大抵可以和一般社會經(jīng)濟保持統(tǒng)一而闡明的。 本書大體是依據(jù)*后的研究方法而努力的，這是因為單是羅列各國、分年、各學者，都以為沒有什么意義。 大凡學者的議論，必定要在一定的前提之下，財政學者的財政認識，也是由于作其背景的社會經(jīng)濟學說或是傾向資本主義；或是傾向社會主義而大不相同。我相信財政學史若是將用金絲貫串著的社會經(jīng)濟思想置之不理，盡管就是列舉幾百個財政學者的議論，都是決不能說到財政本質。若是這樣說來，則就財政現(xiàn)象的各點記述與比較，決不能說是不必要。不，這因為將一個研究對象從事精密的研究，是必要的，決不待說。不過單是這樣，關于財政制度與財政的本質，我以為是不能得到根本理解的。 由于以上的理由，關于財政學之史的研究對象，便有兩大區(qū)別： （1）是以資本的蓄積為財政認識之中心的系統(tǒng)；（2）是由于社會主義的理論而圖社會經(jīng)濟與財政之科學的統(tǒng)一的系統(tǒng)。至在以資本的蓄積為基礎的認識方法之中，也有站在個人的自由主義上面，也有站在社會政策的主張上面，以及由于個人之心理的解釋而闡明財政現(xiàn)象的。再在由于社會主義的理論而出發(fā)的中間，有只在社會學的財政認識便已終了，也有想將其關系完全建設在馬克思主義（Marxism）上面的企圖。 于是各學派互相競爭，而雄飛于學界。而又不僅只作為學者的議論而已，或是網(wǎng)羅于政黨的綱領中間，或是作為社會運動的旗幟，而以求其實現(xiàn)為目的而繼續(xù)斗爭。 現(xiàn)在將以上所論的各種學說的發(fā)展，只就其系統(tǒng)之頂重要者論列。重視的地方，是在財政學說的變遷，至于各位學者的品評，則不介紹。有精粗不整的地方，也有從學說系統(tǒng)上說，是有名的學者而不加以批判的學者，比如關于資本主義的財政學說之史的發(fā)展，對于德國的黑格爾（Hegel 原文為Hekel，當是“Hegel”之誤，已改正。）、孔恩（Cohn）、愛比西（Arberg），英國的巴斯塔布爾（Bastable），美國的塞利格曼（Seligman）、亞當斯（H. Carter Adams），固然是應當論列，然卻無寧只舉抓著財政本質的馬歇爾（Marshall）為好。德國的學者，都是對于官房學的思想，非常濃厚，這是因為避免就各位學者一一加以深入的論評，所以才有此舉。至于英美的學者，大概都是個人主義的色彩強烈，因為以前則可由亞當·斯密（Adam Smith），以后則可由馬歇爾（Marshall）充分代表。若就枝葉之點論列，則是無限的。但是我以為就是關于學者的選擇，也是有不少的不正當?shù)牡胤。再各學者的議論，我以為是不能將其殘編斷簡而膚淺的比較，自由加以論評，是就力所能及而把握各著者的財政學一般。所以有時不憚煩勞，乃至微細之點也加以介紹的地方。但是我以為雖然不能充分作為財政學史上的重要目標，然總可以在滿足的形態(tài)之下而理解的。 本書的研究方法，大致已如上所述。至關于日本學者，本是應該一一論列，然而都可以說是屬于資本主義的財政學系統(tǒng)，至于列舉各位學者的論旨，則一切從略。因為外國的財政學史之史的發(fā)展即是我國學史的借鏡。 于是我們研究財政學史，先從財政學的黎明發(fā)祥時代起首。**章近世新興資產階級財政思想的發(fā)生〖MZ(1〗**章 近世新興資產階級財政思想的發(fā)生〖MZ)〗〖MZ(3〗**節(jié)黎明〖MZ)〗 固然沒有應該要回溯古代的事體，然因為想充分理解橫行于現(xiàn)代世界的各種財政思想之故，至少不能不將其觀察點投到作為近世曙光的啟蒙時代來。 回顧從所謂中世時代過渡到近世時代的四五百年以前歐洲文化的痕跡，是用什么來區(qū)別這兩個時代？時間盡管是不斷的繼續(xù)，社會事體盡管不是各自創(chuàng)造，然而發(fā)生質的變化，是在這個時代起來，這是史家所一致高唱的。至就屬于近世時期具有和中世不同的文化內容看來，若列舉*顯著的地方，大概為下列三點： （一） 精神的方面。到這時代止，一般民眾都是奴隸，就是觀念上也不承認其為人類，可以說是沒有人格的觀念。就是可以說是以處理人魂為任務的宗教，也是逞其淫威而壓倒一切的，教權建筑頂強的，靈魂則*奴隸化，信仰遍于大地，卻單是只有伽藍此處的“伽藍”是用佛教的護法神名稱，指某種神的形象。的形骸而表示威力的時代。是在武斷專制之世，科學的精神，完全被其懾服。這樣的時代，必然的來一個反動，喚起可以克服這種不合理的思想與行動。對于古代文化的憧憬，頻頻發(fā)生，發(fā)現(xiàn)人生真義的熱情，不可抑制。長夜后的黎明，至是可以承認了。再奴隸制度，雖然繼續(xù)到19世紀中葉，然其解放運動的**步，可以說是出于啟蒙時代，這便是民眾睜開眼孔的**點。 （二） 政治的變化。即是中世的封建社會崩壞。封建的意義，學者固然所說各不相同，然其要點，則為受命分封的諸侯，平時各自獨立，擁有兵馬之權，自由在其采地內行使其權力，戰(zhàn)時則以自己的兵力及財力貢獻王室，以擁護上下的秩序。再封建制度的內容、程度等等，固然是隨國隨時代而不同，然其大體則大略如上所述。至于這種封建秩序的崩壞，在歐洲各國方面，則為十四五世紀之交。不消說，在封建社會內面是有封建思想的，若據(jù)法制史家梅因（Sir Henry Maine）說來，便是“身份”支配的社會，凡屬官位、職業(yè)、貧富，都不是各個人選擇和獲得的目的，專是由身份決定的。主從關系，特別濃厚，由于固守原有階級以求社會一切之運行的。在這種階級中間的個人，是不認做人，這樣意義的階級秩序，開始崩壞，然后才只看到近世國家之設立。 （三） *后中世和近世的區(qū)別。則為經(jīng)濟生活的變化，這即是由農業(yè)時代轉到商工時代的時期——比如都市的發(fā)達、貿易的活動、初期資本主義的發(fā)生，即其表征。至于在這個時代之下，成近世資本主義經(jīng)濟的濫觴而發(fā)現(xiàn)于大陸各國及英國的關于王侯、寺院、大地主、貿易家，各自去做蓄積資本的工作，以致釀成資本主義發(fā)達機運的過程等等，這是為讀過馬克思（Karl Marx）的《資本論》、桑巴特（Sombart）的《近世資本主義》、霍布森的《近世資本主義史》此處原文為“霍卜蓀（Hopson）”，英文可能拼錯，應該是指英國學者霍布森（Hobson，1858—1940），以及他的著作《現(xiàn)代資本主義演化史》（The Evolution of Modern Capitalism）。原文中的“霍卜蓀”，都改為“霍布森”。以及一般經(jīng)濟史家的著作的人們所充分知道的。 近世史的黎明，是首先啟發(fā)于歐洲，從此異其形相的文化，必然的成了可以期待的機運。在精神上、政治上，尤其是經(jīng)濟上已成圍繞于新歷史的一頁。至于發(fā)生這種機運的原因，至少有探討的必要。然則應當拿什么當做這事的原因？我們以為應當歸之于科學上的各種發(fā)明發(fā)現(xiàn)。不，我們以為應當歸之于各種發(fā)明發(fā)現(xiàn)，既不是藏在學者與思想家的腦筋內面，也不僅只在桌子上研究；卻能在所有各方面實用化，而使經(jīng)濟的生產情況為之一變這一樁事體。
中國近現(xiàn)代財政學名作新編叢書:財政學史 作者簡介
作者簡介 阿部賢一，日本著名經(jīng)濟學家和記者，早稻田大學的第八任校長。主要著作有《財政學史》《經(jīng)濟學原論》《租稅的理念及其分配原理》《非常時期財政讀本》等。 譯者簡介 鄒敬芳，經(jīng)濟學家、政治學家。早年先后畢業(yè)于湖南高等工業(yè)學校、日本早稻田大學。翻譯過多部經(jīng)濟學與政治學著作，包括《財政學史》《議會制度論》《各國財政史》等。 整理者簡介 劉守剛，上海財經(jīng)大學副教授，經(jīng)濟學博士、法學博士，研究方向為中國財政史、西方財政思想史、財政政治學。代表著作有《財政中國三千年》《打開現(xiàn)代：國家轉型的財政政治》《中國古代治國理財經(jīng)典闡釋》《家財?shù)蹏捌洮F(xiàn)代轉型》《國家成長的財政邏輯》等，（聯(lián)合）主編 “財政政治學譯叢”“財政政治學文叢”和“中國近現(xiàn)代財政學名作新編叢書”等。
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