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跨文化的文學(xué)場:20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義的對話與認(rèn)同研究

跨文化的文學(xué)場:20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義的對話與認(rèn)同研究

作者：陶家俊
出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開本： 其他 頁數(shù)： 500
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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跨文化的文學(xué)場:20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義的對話與認(rèn)同研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520399333
  • 條形碼：9787520399333 ; 978-7-5203-9933-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

跨文化的文學(xué)場:20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義的對話與認(rèn)同研究 內(nèi)容簡介

本書聚焦20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義群體跨文化互動(dòng)生成的跨文化的文學(xué)場。探討該文學(xué)場的緣起、劍橋使徒社-布盧姆斯伯里小組的中國情結(jié)、牛津現(xiàn)代主義才子群體的中國之旅、劍橋現(xiàn)代批評派I.A.瑞恰慈和威廉·燕卜蓀的中國行、徐志摩的英國現(xiàn)代主義感知和傳播、葉公超開拓的中英詩學(xué)新境界、錢鍾書奠定的中國現(xiàn)代批評格局，以及蕭乾和葉君健的跨文化旅行書寫。歸納出中英現(xiàn)代主義對話與認(rèn)同的五類結(jié)構(gòu)模式——考察式審美類型、考察式思想類型、考察式詩學(xué)類型、融入體驗(yàn)式審美類型、融入式全面類型。

跨文化的文學(xué)場:20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義的對話與認(rèn)同研究 目錄

序
**部分 中西現(xiàn)代主義批評話語
引子
**章 西方現(xiàn)代主義批評話語
第二章 中國現(xiàn)代主義批評話語
第三章 跨文化空間詩學(xué)

第二部分 跨文化的中英現(xiàn)代主義文學(xué)場
第四章 跨文化場的英國緣起：通往中國的旅程
**節(jié) 中國的召喚：英國福丁頓教區(qū)的慕氏家族
第二節(jié) 慕雅德與翟理思的中國旅行札記
第三節(jié) 英國漢學(xué)的學(xué)院派研究與考古實(shí)踐
第四節(jié) 通往跨文化的唯美世界
第五章 跨文化場的中國緣起：現(xiàn)代風(fēng)的洗禮
**節(jié) 印刷資本主義：跨文化文學(xué)場的文化物質(zhì)基礎(chǔ)
第二節(jié) 《天下月刊》與跨文化的現(xiàn)代主義
第三節(jié) 林紓的英國文學(xué)翻譯與中國的英國文學(xué)話語
第四節(jié) 北大、清華、西南聯(lián)大的英國文學(xué)話語實(shí)踐

第三部分 遠(yuǎn)游的詩哲：流散的英國現(xiàn)代主義思想群體
第六章 凝視東方：劍橋使徒社-布盧姆斯伯里小組的中國情結(jié)
**節(jié) 劍橋使徒社與布盧姆斯伯里小組
第二節(jié) 迪金森、羅素的中國之行及跨文化人際網(wǎng)絡(luò)
第三節(jié) 朱利安·貝爾的中國之行及跨文化人際網(wǎng)絡(luò)
第七章 中國的誘惑：牛津之后的遠(yuǎn)行
**節(jié) 1920年代：牛津才子與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 1930年代：牛津之后的中國之行
第三節(jié) 哈羅德·阿克頓在中國的人際關(guān)系網(wǎng)
第八章 理論旅行：劍橋現(xiàn)代批評在中國
**節(jié) 文學(xué)革命：劍橋現(xiàn)代批評學(xué)科的誕生
第二節(jié) 游走于學(xué)科和文化之間：I．A．瑞恰慈的劍橋歲月
第三節(jié) 1929-1931年I．A．瑞恰慈的中國之行
第四節(jié) 威廉·燕卜蓀的中國之行

第四部分 天路歷程：中國現(xiàn)代主義知識(shí)群體
第九章 現(xiàn)代主義的中國使徒：徐志摩的英國現(xiàn)代主義感知和傳播
**節(jié) 徐志摩的跨文化人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：1918-1928年
……
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跨文化的文學(xué)場:20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義的對話與認(rèn)同研究 節(jié)選

　　布迪厄揭示了高度自律的文學(xué)場內(nèi)在的生成結(jié)構(gòu)：支配文學(xué)類型等級(jí)化的差異化原則；支配文學(xué)場的差異化原則；文學(xué)場與政治場之間的獨(dú)立和干預(yù)。　　文學(xué)類型等級(jí)化依賴兩個(gè)差異化原則——同輩同行的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與商業(yè)成功率。按照文學(xué)場內(nèi)主導(dǎo)的欣賞品味標(biāo)準(zhǔn)，穩(wěn)居金字塔頂?shù)氖窃姼。詩歌是純的藝術(shù)，不沾染絲毫的市場經(jīng)濟(jì)銅臭。盡管讀者群很小，卻令許多作家趨之若鶩。與詩歌對立的是戲劇，它受到消費(fèi)大眾的青睞和吹捧，立竿見影地產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，能短期內(nèi)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。居于中間的是小說。司湯達(dá)、巴爾扎克、福樓拜、左拉等小說藝術(shù)大師奠定了小說的崇高地位。同時(shí)小說又滲透了暢銷程度、期刊連載等商業(yè)因素。以商業(yè)利益為標(biāo)準(zhǔn)，位居頂層的是戲劇，它以相對少的文化投資短期內(nèi)換取巨額利潤。無利可圖的詩歌掉到了底層。仍然處于中間的是擁有龐大讀者群的小說。在日益自律的文學(xué)場中，這兩類等級(jí)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并行不悖。不同類型的文藝產(chǎn)品的價(jià)格、觀眾和讀者群的品味和數(shù)量、生產(chǎn)周期的長短這些指數(shù)維持著文學(xué)類型的等級(jí)差異！　∥膶W(xué)場的兩個(gè)差異化原則是：小規(guī)模的文學(xué)生產(chǎn)與追求商業(yè)利益的大規(guī)模生產(chǎn)的對立；小規(guī)模生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)新銳先鋒派作家與圣化的先鋒派作家的對立。大規(guī)模生產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)資本強(qiáng)勢，但文化資本、象征價(jià)值和自律程度弱。小規(guī)模生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資本弱，但文化資本、象征價(jià)值和自律化程度強(qiáng)。先鋒藝術(shù)家群體內(nèi)部圣化與反圣化、前輩與后輩、權(quán)威與新銳的沖突*終結(jié)果是后來者居上。圣化是文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯。它是在小規(guī)模的、以藝術(shù)為目的、以小型出版社為中介、以積累文化資本為手段的生產(chǎn)方式與大規(guī)模的、以商業(yè)利潤為目的、以大出版社為中介的生產(chǎn)方式之間的對立競爭中實(shí)現(xiàn)的。圣化不單指藝術(shù)家和作家在文學(xué)場中的圣化。與藝術(shù)家和作家的圣化同步，文學(xué)作品、藝術(shù)品、批評家、出版商、經(jīng)紀(jì)人甚至文學(xué)評獎(jiǎng)機(jī)構(gòu)的圣化共同推動(dòng)了文學(xué)的圣化運(yùn)動(dòng)，由此形成整個(gè)文化生產(chǎn)過程中循環(huán)的圣化過程！　「叨茸月傻奈膶W(xué)場中文化英雄*終成功占領(lǐng)政治場。從政治和經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的他律和壓制到社會(huì)空間中不斷高度自律化的文學(xué)場的生成，文學(xué)現(xiàn)代性既見證了文學(xué)場與權(quán)力場的分離和對立，也目睹了波西米亞藝術(shù)家群落在現(xiàn)代都市空間中的出現(xiàn)和隨之而來的波德萊爾、福樓拜等先鋒藝術(shù)家引領(lǐng)的文化革命英雄時(shí)代的來臨。文學(xué)場的自律，作家和藝術(shù)家的獨(dú)立及與日常生活世界的超然距離，為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美精神，共同締結(jié)了文學(xué)現(xiàn)代性的信條——自律、獨(dú)立、自由和美。對社會(huì)權(quán)力場的干預(yù)，其象征人物是19世紀(jì)末的左拉。左拉探索藝術(shù)表現(xiàn)的新路，探討嚴(yán)肅的社會(huì)問題，獲得巨大的商業(yè)成功，又是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的小說巨子。所有這些都為他向政治舞臺(tái)的進(jìn)軍鋪平了道路，都無損于他以藝術(shù)家身份來介入政治事業(yè)的獨(dú)立、尊嚴(yán)和合法性。左拉象征了另一種文化形象的誕生——公共知識(shí)分子的誕生。　　首先，文化象征革命完成了對文學(xué)場的改造，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的自律和藝術(shù)家的獨(dú)立。隨之開始了第二階段的使命，即藝術(shù)家社會(huì)公共角色的第二次轉(zhuǎn)換以及對政治空間的顛覆。但是藝術(shù)家或作家型的知識(shí)分子沒有且不可能征服整個(gè)政治空間，他們奪取的是政治空間中公共空間的話語權(quán)。其次，為藝術(shù)而藝術(shù)的永恒求美理想衍生了為真理和正義而辯護(hù)的戰(zhàn)斗精神。這樣以獨(dú)立和自由的名義，藝術(shù)家堂而皇之地質(zhì)疑政治權(quán)力。至此文化象征革命走完了自己的歷程——從文學(xué)的他律到文學(xué)的自律，再到文學(xué)的反他律！　陌屠璧睦^(qū)到法國文學(xué)場，從文學(xué)場到政治場，從落魄的波西米亞人到波德萊爾和福樓拜乃至左拉，從貧窮的藝術(shù)家到文化革命英雄再到反政治暴力的知識(shí)分子。文學(xué)現(xiàn)代性的進(jìn)程既是現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)生過程，也是現(xiàn)代主義文化史——一種以藝術(shù)法則和精神為緣起的文化史——的進(jìn)程。文學(xué)場中佇立著兩個(gè)崇高又無畏的文化象征形象——表現(xiàn)美的藝術(shù)形象和言說真理和正義的思想形象！　∨c布迪厄描摹的自律法則支配的現(xiàn)代主義文學(xué)空間——資產(chǎn)階級(jí)文化生產(chǎn)、傳播、接受和消費(fèi)構(gòu)成的完整的生產(chǎn)流通空間——不同，愛德華·薩義德揭示了另外一種更廣闊的、跨文化的地理空間形態(tài)；蛘哒f薩義德提供了另一種認(rèn)知空間的模式。這種新的空間認(rèn)知模式與當(dāng)代人類學(xué)和？碌漠愅邪羁臻g理論不僅有著可參比的同構(gòu)類推特征，而且是修正布迪厄的文學(xué)場理論之借鑒。

跨文化的文學(xué)場:20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義的對話與認(rèn)同研究 作者簡介

陶家俊，生于1967年，四川蒼溪人，北京外國語大學(xué)英語文學(xué)博士、美國加州大學(xué)人文研究所西方批評理論博士后。現(xiàn)為北京外國語大學(xué)英語文學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任北京外國語大學(xué)研究生院院長，國際組織學(xué)院執(zhí)行院長，校學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長，校學(xué)位委員會(huì)秘書長，英國文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)外語學(xué)科評議組秘書長，文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)理事。主要研究方向：英語文學(xué)、跨文化研究、西方批評理論、后殖民研究、文化研究、比較文學(xué)與比較文化研究。代表著作：《文化身份的嬗變》(2003年)；《思想認(rèn)同的焦慮》(2008年)；《文學(xué)、權(quán)力與主體》(2011年)；《認(rèn)同的邊界：論文化認(rèn)同與文化轉(zhuǎn)化》(2013年)；《認(rèn)識(shí)哈代》(2013年)。

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