掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書(shū)更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國(guó)大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續(xù)編.第7冊(cè).1965－1966
-
>
吳宓日記續(xù)編.第4冊(cè):1959－1960
-
>
吳宓日記續(xù)編.第3冊(cè):1957－1958
-
>
吳宓日記續(xù)編.第2冊(cè):1954－1956
-
>
吳宓日記續(xù)編.第1冊(cè):1949－1953
中圖價(jià):¥19.3
加入購(gòu)物車(chē)
多維視野中的動(dòng)物小說(shuō)研究/李蓉梅 版權(quán)信息
- ISBN：9787521212129
- 條形碼：9787521212129 ; 978-7-5212-1212-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
多維視野中的動(dòng)物小說(shuō)研究/李蓉梅 本書(shū)特色
“兒童文學(xué)博士文庫(kù)”的出版，既是對(duì)兒童文學(xué)專業(yè)高層次人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)的有力支持，同時(shí)也是促進(jìn)新時(shí)代兒童文學(xué)理論發(fā)展的有力舉措。我們欣喜地看到，新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)自主培養(yǎng)的這一大批兒童文學(xué)博士生，正在成長(zhǎng)為新一代兒童文學(xué)理論工作者，他們中的拔尖人才，已成為當(dāng)今知名的理論批評(píng)家、作家、出版家與閱讀教學(xué)專家，是中國(guó)兒童文學(xué)新一代的理論批評(píng)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)的接力者、*跑者。 ——北京師范大學(xué)教授、兒童文學(xué)理論家 王泉根
多維視野中的動(dòng)物小說(shuō)研究/李蓉梅 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù)”叢書(shū)共21本，包括北京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)和浙江師范大學(xué)中國(guó)兒童文學(xué)專業(yè)五位博士生導(dǎo)師王泉根、梅子涵、曹文軒、朱自強(qiáng)、方衛(wèi)平的理論專著以及2000年至2017年即新世紀(jì)以來(lái)培養(yǎng)的十六位很好兒童文學(xué)博士的博士論文！爸袊(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù)”集中展現(xiàn)了新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)兒童文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要學(xué)術(shù)成果，正本清源，以專業(yè)的學(xué)術(shù)理論姿態(tài)解答當(dāng)下兒童文學(xué)、童書(shū)出版及青少年閱讀中的問(wèn)題與困惑，以理性之光為青少年兒童的閱讀未來(lái)保駕護(hù)航？v觀“中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù)”，既可以從中看到中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的嶄新面貌，也能夠理解到兒童文學(xué)藝術(shù)的深邃核心，還能夠了解到中外兒童文學(xué)的發(fā)展異同與兒童文學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展，視野開(kāi)闊、角度多元、內(nèi)容扎實(shí)、資料豐厚、辨析通透，充分展現(xiàn)出新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)兒童文學(xué)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)成果！抖嗑S視野中的動(dòng)物小說(shuō)研究》為“中國(guó)兒童文學(xué)博士文庫(kù)”叢書(shū)的一種。在文學(xué)作品中，動(dòng)物作為人的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，走過(guò)了漁獵時(shí)代的動(dòng)物神話，農(nóng)業(yè)時(shí)代的動(dòng)物寓言、童話和傳說(shuō)，直至現(xiàn)代的動(dòng)物小說(shuō)。本書(shū)從文化和文學(xué)的層面，從審美、敘事、宗教、生命哲學(xué)、生態(tài)倫理等幾個(gè)方面進(jìn)行研究，將動(dòng)物小說(shuō)與民族文化傳統(tǒng)和民族心理特征相結(jié)合，既體現(xiàn)其地域本質(zhì)，又觀瞻其跨時(shí)空特色。
多維視野中的動(dòng)物小說(shuō)研究/李蓉梅 目錄
引言
**章 動(dòng)物小說(shuō)動(dòng)物形象研究
**節(jié) 精怪形象
第二節(jié) 人類社會(huì)中的動(dòng)物形象
第三節(jié) 叢林世界中的動(dòng)物形象
第二章 動(dòng)物小說(shuō)敘事視角研究
節(jié) 人看動(dòng)物的視角
第二節(jié) 動(dòng)物看人的視角
第三節(jié) 動(dòng)物間互看的視角
第四節(jié) 動(dòng)物小說(shuō)敘事的“難度”：動(dòng)物能否開(kāi)口說(shuō)話
第三章 動(dòng)物小說(shuō)生命哲學(xué)研究
節(jié) 生命與價(jià)值
第二節(jié) 生命與歸宿
第三節(jié) 生命與自由
第四節(jié) 動(dòng)物的生命悲劇
第四章 動(dòng)物小說(shuō)生態(tài)倫理研究
節(jié) 哲學(xué)、宗教的生態(tài)倫理思想
第二節(jié) 人與自然的沖突
第三節(jié) 人與自然走向和諧
第五章 作家作品研究
節(jié) 查爾斯·G.D.羅伯茨研究
第二節(jié) 歐內(nèi)斯特·湯普森·西頓研究
第三節(jié) 吉姆·凱爾高研究
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
多維視野中的動(dòng)物小說(shuō)研究/李蓉梅 節(jié)選
動(dòng)物對(duì)于人的意義，在《真德亞吠陀》里被公認(rèn)為*古*真的《溫底達(dá)》篇是這么表述的：“世界賴狗的理智而維持存在，狗若不守護(hù)街衢，盜賊和狼便要劫盡一切財(cái)物！睋Q言之，人類離不開(kāi)動(dòng)物，人的存在依靠動(dòng)物，人類仰仗動(dòng)物推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)程。對(duì)動(dòng)物的關(guān)注，無(wú)論是在文學(xué)作品里還是在風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀中都留下了清晰的發(fā)展軌跡，尤其是在文學(xué)作品中。以民間文學(xué)為例，在國(guó)際民間故事分類編碼體系中，動(dòng)物故事都被放在*前面，中國(guó)的幾部故事類型索引也是如此。丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》列出的動(dòng)物故事類型達(dá)299個(gè)。動(dòng)物作為人的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，走過(guò)了漁獵時(shí)代的動(dòng)物神話，農(nóng)業(yè)時(shí)代的動(dòng)物寓言、童話和傳說(shuō)階段，發(fā)展成為現(xiàn)代動(dòng)物小說(shuō)的主角！皠(dòng)物小說(shuō)”這個(gè)概念在中國(guó)*早界定于1928年。1928年，《中華教育界》雜志刊發(fā)夏文運(yùn)的長(zhǎng)篇文論《藝術(shù)童話的研究》，**次明確提出了“動(dòng)物小說(shuō)”的概念，論者認(rèn)為野蠻人的物談里有一類就是關(guān)于動(dòng)物的小說(shuō)：“動(dòng)物小說(shuō)里的內(nèi)容，起初必說(shuō)動(dòng)物和人一塊兒出來(lái)，人和動(dòng)物還可以結(jié)婚；人變了動(dòng)物，還能轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)等！边@里所謂的動(dòng)物小說(shuō)應(yīng)該是動(dòng)物傳說(shuō)或動(dòng)物傳奇，起源于先民的萬(wàn)物有靈思想，不是我們現(xiàn)代意義上的動(dòng)物小說(shuō)。有的研究者認(rèn)為“動(dòng)物小說(shuō)都要以動(dòng)物為題材、為描寫(xiě)的中心。動(dòng)物小說(shuō)之名，即因此而得”。有的研究者把動(dòng)物小說(shuō)作為動(dòng)物故事來(lái)進(jìn)行研究，如英國(guó)的約翰·洛威·湯森，“為方便起見(jiàn)，動(dòng)物故事可被分為兩大類：擬人化的動(dòng)物和保有原來(lái)面目的動(dòng)物”。湯森所說(shuō)的第二類動(dòng)物故事與動(dòng)物小說(shuō)有很多相似之處，實(shí)際上，很多這類故事都被認(rèn)為是動(dòng)物小說(shuō)。比如，歐內(nèi)斯特·湯普森·西頓和查爾斯·G.D.羅伯茨的作品。西頓的《我所知道的野生動(dòng)物》一書(shū)里就塑造了很多個(gè)性鮮明的動(dòng)物形象。中國(guó)著名動(dòng)物小說(shuō)作家沈石溪認(rèn)為，并非所有以動(dòng)物為主人公的作品都是動(dòng)物小說(shuō)，他認(rèn)為嚴(yán)格意義上的動(dòng)物小說(shuō)應(yīng)當(dāng)具備如下要素：“一是嚴(yán)格按照動(dòng)物特征來(lái)規(guī)范所描寫(xiě)角色的行為；二是沉入動(dòng)物角色的內(nèi)心世界，把握住讓讀者可信的動(dòng)物心理特點(diǎn)；三是作品中的動(dòng)物主角不應(yīng)當(dāng)是類型化而應(yīng)當(dāng)是個(gè)性化的，應(yīng)著力反映動(dòng)物主角的性格命運(yùn)；四是作品思想內(nèi)涵應(yīng)是藝術(shù)折射而不應(yīng)當(dāng)是類比或象征人類社會(huì)的某些習(xí)俗。”綜合上述觀點(diǎn)，動(dòng)物小說(shuō)是以刻畫(huà)動(dòng)物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映動(dòng)物的生活世界或借此反映人類社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。動(dòng)物小說(shuō)同樣具有人物（動(dòng)物形象）、情節(jié)和環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）三大要素！疤摌(gòu)性”是小說(shuō)的本質(zhì)，動(dòng)物小說(shuō)同樣離不開(kāi)虛構(gòu)。并且由于動(dòng)物小說(shuō)特殊的描寫(xiě)對(duì)象，作品自然會(huì)有很多幻想成分！跋胍詣(dòng)物的內(nèi)心來(lái)描寫(xiě)一個(gè)真實(shí)動(dòng)物的作者需要面對(duì)一個(gè)基本事實(shí)：我們不知道，也不可能知道身為一個(gè)動(dòng)物的感覺(jué)！币虼，動(dòng)物小說(shuō)的作者須憑借豐富的想象力，以對(duì)動(dòng)物的了解為基礎(chǔ)，深入到動(dòng)物的內(nèi)心世界。 基于很多作者把某些具備小說(shuō)特色、以動(dòng)物為主角的作品稱為動(dòng)物故事，故論者從動(dòng)物故事開(kāi)始來(lái)梳理動(dòng)物小說(shuō)的發(fā)展。 加拿大文學(xué)之父羅伯茨認(rèn)為，*早的動(dòng)物故事是講述人們打獵勝利歸來(lái)的故事，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，打獵成功對(duì)一個(gè)忍饑挨餓的家庭而言就意味著活命，或者是關(guān)于在猛獸的威脅下絕處逢生的故事。這種故事對(duì)當(dāng)時(shí)那些跪在火邊瑟瑟發(fā)抖的聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)非常逼真，因?yàn)樵谒麄冎車(chē)，各種猛獸的鼻息聲清晰可聞。無(wú)論是狩獵凱旋還是絕處逢生，都會(huì)涉及對(duì)動(dòng)物習(xí)性的描述。因?yàn)槿绻涣私鈩?dòng)物的出沒(méi)規(guī)律、特征習(xí)慣，是既無(wú)法捕獲獵物，也無(wú)法保護(hù)自身安全的。在原始社會(huì)，動(dòng)物是人類的主要食物來(lái)源，因而認(rèn)識(shí)動(dòng)物、了解動(dòng)物就成了原始人要學(xué)習(xí)的*基本的生存知識(shí)。英國(guó)著名學(xué)者愛(ài)德華·泰勒在其所著《原始文化》一書(shū)中也認(rèn)為*早的動(dòng)物故事是在原始文化的背景下描述動(dòng)物的生活習(xí)性，沒(méi)有摻入任何訓(xùn)誡。后來(lái)，這些純粹的動(dòng)物故事逐步過(guò)渡到動(dòng)物寓言，動(dòng)物開(kāi)始在故事中反映人類的道德觀念。而此期出現(xiàn)的動(dòng)物童話也同樣在反映人類的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，這些動(dòng)物童話在民間文學(xué)里有大量的記載。動(dòng)物開(kāi)始在各種文體中擔(dān)當(dāng)主角，著名的列那狐就是歐洲中世紀(jì)偉大的動(dòng)物敘事詩(shī)《列那狐的故事》的主角。十二世紀(jì)中葉到十三世紀(jì)，在歐洲，特別是在法國(guó)，以動(dòng)物為“人物”的敘事詩(shī)十分盛行。這些詩(shī)與寓言不同，其中的動(dòng)物不但高度個(gè)性化、人格化，而且被賦予人的社會(huì)屬性，猶如人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分屬于一定的階級(jí)一樣。這些詩(shī)假托動(dòng)物世界的故事，實(shí)際上是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)！啊读心呛墓适隆返镊攘驮谟诎褎(dòng)物的特性和人的特性巧妙地結(jié)合在一起。”在中國(guó)，動(dòng)物的形象逐漸由童話中的精靈演變?yōu)榫，從魏晉南北朝的志怪小說(shuō)開(kāi)始，動(dòng)物精怪大量出現(xiàn)，形象也不斷豐滿，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，到《聊齋志異》可說(shuō)是蔚為大觀。除了*初的尚奇好怪的心理，究其實(shí)，也是“事有難言聊志怪，人非吾與更搜神”。隨著文明的發(fā)達(dá)，社會(huì)的進(jìn)步，人類開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)動(dòng)物，關(guān)于野獸的歷險(xiǎn)故事和基于野外觀察的動(dòng)物趣聞，抑或兩者交叉的作品成為現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的一個(gè)創(chuàng)作走向，這一類的作品和*古老的動(dòng)物故事有很多相似之處，比如往往寫(xiě)到如何與猛獸對(duì)峙，如何虎口脫險(xiǎn)，等等。隨著對(duì)動(dòng)物觀察的深入，動(dòng)物的心理活動(dòng)成為創(chuàng)作關(guān)注的核心，出現(xiàn)了一些描寫(xiě)動(dòng)物心理的作品，如《美麗的喬》和《黑美人》，但即便是這兩部引人注目的作品仍然不屬于動(dòng)物心理小說(shuō)。加拿大文學(xué)之父羅伯茨認(rèn)為，真正的動(dòng)物心理小說(shuō)是建立在自然科學(xué)的框架上，是動(dòng)物故事發(fā)展的極致。而以吉卜林的“莫格利”系列故事為代表的動(dòng)物小說(shuō)則標(biāo)志著動(dòng)物文學(xué)的另一個(gè)走向，在這些作品中，動(dòng)物被直接人化，它們的個(gè)性化特征顯然只有人類才具備，它們的精神、感情、思想等豐富且變化多端。中國(guó)的動(dòng)物小說(shuō)作家寫(xiě)了大量這樣的作品，如《狼王夢(mèng)》（沈石溪）、《狗的天堂》（牧鈴）以及方敏的《大遷徙》《大拼搏》和《大毀滅》“三大系列”等。 縱觀當(dāng)今的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作，以上所舉的各種類型都存在，異彩紛呈，各顯所長(zhǎng)。文學(xué)沒(méi)有固定的模式，動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作也沒(méi)有陳規(guī)舊習(xí)，任何一種類型的創(chuàng)作都在繁榮動(dòng)物文學(xué)的園地，而對(duì)各種類型的探索的終極目的就是讓動(dòng)物小說(shuō)之樹(shù)常青。這些探索也使我們對(duì)動(dòng)物有了更全面、更深入的了解，引導(dǎo)我們重歸自然，重歸從前天下一家的時(shí)代，以“民胞物與”的境界對(duì)同根同源的動(dòng)物兄弟同懷視之。動(dòng)物文學(xué)的繁榮興盛及其所承載的文化特征、民族心理、審美特色、生態(tài)倫理等，使之成為批評(píng)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。
多維視野中的動(dòng)物小說(shuō)研究/李蓉梅 作者簡(jiǎn)介
李蓉梅，四川眉山人。兒童文學(xué)博士，畢業(yè)于北京師范大學(xué)。目前從事童書(shū)出版工作，同時(shí)關(guān)注兒童閱讀。曾參與教育部課題“基于學(xué)生閱讀能力測(cè)試和文本可讀性分析的漢語(yǔ)階梯研究”。
書(shū)友推薦
- >
月亮與六便士
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書(shū)
- >
朝聞道
- >
李白與唐代文化
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
巴金－再思錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
回憶愛(ài)瑪儂
本類暢銷(xiāo)
