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(精)興亡的世界史6:東南亞·多文明世界的發(fā)現(xiàn)-8品 版權信息
- ISBN：9787547734926
- 條形碼：9787547734926 ; 978-7-5477-3492-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精)興亡的世界史6:東南亞·多文明世界的發(fā)現(xiàn)-8品 本書特色
★《興亡的世界史》第6冊，葛兆光、白巖松、高曉松、羅振宇鄭重推薦
★ 東南亞地區(qū)2000年變化，吳哥王朝600年興衰榮辱——作者提綱挈領地概述東南亞地區(qū)兩千年的發(fā)展，之后以吳哥王朝為例，詳述吳哥的政治、社會、軍事、法律、經(jīng)濟、宗教、美術等方面，展現(xiàn)出東南亞地區(qū)獨特的文化。在印度和中國文化的雙重影響下，本土文化深藏其中，并世代流傳。
★ 與自然為伴的文化，一部自我肯定的東南亞歷史——為工作、生活加速所困的人，或許可以在這里重新思考生活的意義。也許不是發(fā)展進步就是好的，內(nèi)心富足的生活更應該是目標所在。
★ 一生獻給吳哥窟，榮獲“亞洲諾貝爾獎”的拉蒙·麥格塞塞獎一—作者石澤良昭六十余年潛心研究柬埔寨歷史，一生都獻給了吳哥，在吳哥窟遺跡保存和修復、解釋吳哥王朝歷史、培養(yǎng)遺跡保護人員方面功勛卓著。
★ 聽刻在石頭上的聲音，再現(xiàn)吳哥王朝的盛衰和人們的日常生活——從古梵文、高棉文碑文中尋找數(shù)百年前*真實的故事。利用其發(fā)掘出的二百余尊佛像，重新探究王朝衰敗的秘密。
★ 90余幅圖表展現(xiàn)東南亞文化——作者精心制作圖表，一圖了解東南亞兩千年政治變化。
(精)興亡的世界史6:東南亞·多文明世界的發(fā)現(xiàn)-8品 內(nèi)容簡介
夾在中國和印度之間的東南亞，面容似乎總是半露半掩。中國、印度、阿拉伯、歐美……全世界的文明在此碰撞交匯，而在紛繁多樣的表象之下，則是當?shù)夭蛔兊、與自然和諧共處的生活。這種非線性發(fā)展的多文明世界，或許是未來人類發(fā)展的選擇。石澤良昭教授鉆研東南亞歷史五十余年，從遺址和碑文出發(fā)，重構吳哥王朝的歷史全貌，展現(xiàn)東南亞昔日普通人的衣食住行，以及獨特的精神文化。
(精)興亡的世界史6:東南亞·多文明世界的發(fā)現(xiàn)-8品 目錄
序 章 “東南亞”再發(fā)現(xiàn)
多文明世界的智慧土壤
與自然同行的人們
**章 東南亞歷史的形成與展開
東南亞的歷史是“由北向南”的
向中國朝貢與接受“天竺之法”
佛土三千世界的大遺跡與大型帆船
光榮的東南亞世界與新興的傣泰族群
華僑與伊斯蘭勢力的到來
民族國家的原型世界形成
歐洲的進入
第二章 吳哥王朝發(fā)現(xiàn)史 57
回看約一百五十年的王朝研究史
發(fā)現(xiàn)吳哥
第三章 吳哥王朝的宇宙觀與都市計劃 79
自然、寺院、巴萊與王道
“雨水”的管理與灼熱的太陽
第四章 碑文中的王朝政治與社會 109
推動王朝的國王與實力派
影響政治與社會的官僚們
構成軍隊的人們
第五章 吳哥時代的“罪與罰” 151
法律正義如何實現(xiàn)？
各式各樣的刑罰—體刑和罰金
第六章 經(jīng)濟活動與生活 173
碑文中的村落風景
農(nóng)村社會的土地所有
明晰的日常生活
活躍的商業(yè)活動與物流
從稅金問題考察流通商品
第七章 吳哥時代的精神價值體系 195
從出生到青年再到結婚
都市的光與影
柬埔寨式印度文學的發(fā)展
第八章 吳哥美術及其思想 215
熱帶的太陽與風之下
獨創(chuàng)的吳哥美術
高棉獨特的信仰世界
第九章 東南亞史視野下的吳哥王朝史 241
探求廢佛騷動與王朝滅亡的原因
尋找王朝滅亡的真相
置于東南亞獨特的歷史之中
第十章 與基督教歐洲的相遇 277
在東南亞大陸地區(qū)的傳教活動
基督教傳教士眼中的東南亞
第十一章 作為祇園精舍的吳哥窟 289
五百年前日本與柬埔寨的交流
《甲子夜話》中顯露的繪圖秘密
第十二章 來自東南亞的信息 305
從戰(zhàn)后的發(fā)展時期走向全球化時代
東南亞之于日本
展開全部
(精)興亡的世界史6:東南亞·多文明世界的發(fā)現(xiàn)-8品 節(jié)選
東瀛之石，可以攻玉
（推薦序節(jié)選） 石澤的《東南亞：多文明的發(fā)現(xiàn)》（以下簡稱《東南亞》）是一本通俗讀物，而非學術研究專著，行文與語氣也都是面向一般讀者。書名雖然稱為“東南亞：多文明世界的發(fā)現(xiàn)”，但實際上只是一部柬埔寨古代史，而且主要是9—15 世紀吳哥王朝的歷史，對東南亞其他國家和柬埔寨歷史的其他時期或一帶而過，或略而不詳。但無論如何，本書*大的貢獻就是把作者自己多年潛心研究吳哥歷史的成果以通俗的形式展現(xiàn)給讀者，向大眾普及有關柬埔寨歷史的知識。《東南亞》的另外一個特點就是，它不是通史類的著作，沒有按照朝代、國王系統(tǒng)地論述柬埔寨的歷史，而是突出柬埔寨歷史的某些斷面。這樣安排也有一個好處，就是不被大量的史實所束縛，而能就作者感興趣的方面進行詳細描寫和討論。
本書的十二章中，石澤使用八章之多的篇幅來討論吳哥王朝歷史的方方面面，從作為吳哥繁榮之根基的各種各樣的水利灌溉設施，到吳哥王朝的政治、社會、軍事、法律、經(jīng)濟，以及宗教、精神價值體系和美術思想，都進行了詳細全面的描述和討論。吳哥社會中各種各樣的職業(yè)和階層，三教九流，五行八作，各司其職，各盡其責。在石澤的筆下，既有國王建寺征戰(zhàn)的文治武功，也有升斗小民的喜怒哀樂; 既有高棉占城軍隊血雨腥風的殊死鏖戰(zhàn)，又有趁店主打瞌睡之際盜竊東西的頑童；既有婆羅門帝師對王子的諄諄教導，也有寺廟童僧的瑯瑯書聲；既有王室選妃娶妻的莊重，也有村婦搗米煮飯的日常；既有首都集市上吆喝叫賣、討價還價的男女老少，又有森林里上躥下跳、追逐嬉戲的珍禽異獸；既有高棉人的雜耍摔跤，又有中國人主持的斗雞賭博。閱讀《東南亞》，仿佛是在觀看一部黑白紀錄片，時光倒流，人們回到了9—13 世紀的吳哥，就像1296 年訪問柬埔寨的周達觀那樣，親身體驗高棉帝國的宏偉壯闊、繁榮富強，目睹那里的山山水水、一草一木。石澤論述吳哥遺址及其功能，娓娓道來，如數(shù)家珍，足見其深厚的功底。書中插圖、地圖和表格都讓讀者對吳哥帝國的宗教建筑、水利設施與貫穿全帝國的石橋、道路及其配套設施（例如醫(yī)院和客棧等）等一目了然，大大便利了讀者對本書內(nèi)容的理解；以碑銘資料來還原法律機構和制度，對各種刑法進行介紹，其所舉案例真實生動；對吳哥各種各樣美術風格的觀察細致入微，剖析深刻透徹：既有對雕像胖瘦、發(fā)型的有趣評論，又有對高棉宗教雕刻精辟獨到的分析，證明作者多年研讀碑銘、潛心調查的深厚功底，絕非東挪西抄、人云亦云。
研究東南亞歷史的學者既強調外來文化對該地區(qū)的影響，又不忽視本地文化的包容能力和地方特色。石澤在指出印度文明對柬埔寨深刻影響的同時，也非常強調吳哥文化的獨特性。例如，有關吳哥王朝的法律，他指出，“柬埔寨雖然從印度引入了‘死刑’的概念和用語，但實際上卻似乎沒有作為極刑的‘斬’‘絞’等死刑”；談及柬埔寨的美術時，他又強調其獨創(chuàng)性：“吳哥的雕像受到很多印度佛像的影響自然是既成的史實，然而從整體上看，它仍保持獨特的傾向。例如，柬埔寨在佛像制作過程中，避開了印度教中恐怖、肉欲或令人害怕的方面，換成了柔和的表情。他們只選取與自己感性相吻合的題材制成雕像！狈鹜优c娜迦組合的坐像也與印度雕像的風格迥然不同，表現(xiàn)出特有的高棉造型。石澤還引用法國美術收藏家在1875 年對高棉藝術的評論，即“高棉人創(chuàng)造出的雕像是高水平的作品。他們對印度雕像再次塑造，*終轉變?yōu)楫數(shù)鬲毺氐钠届o優(yōu)雅的美術樣式。……這些雕刻作品明確展現(xiàn)出高棉人獨特的感性，因此，我們不可能把柬埔寨古寺中放置的雕像與印度雕像混為一談”，進一步強調高棉人的聰明才智和創(chuàng)新精神。正如石澤所說，受印度文化影響的柬埔寨創(chuàng)建了印度所沒有的、別具一格的吳哥窟。的確，吳哥佛像那種寧靜、深邃、睿智且神秘的微笑為高棉人所獨具，令人傾倒嘆服。
《東南亞》從一至八章，讀來如清風徐來，水波不興；似涓涓流水，緩緩流淌。而第九章《東南亞史視野下的吳哥王朝史》則是水到渠成，漸至高潮，讀來引人入勝，妙趣橫生。本章試圖尋找吳哥王朝滅亡的真相，重新解釋阇耶跋摩八世的毀佛運動，并將吳哥史和整個東南亞地區(qū)的歷史聯(lián)系起來。其中一個細節(jié)就是吳哥的青銅佛像和獅子雕像多方輾轉，從高棉人到暹羅人，再到若開人和緬族人之手*后落戶緬甸古都曼德勒的摩訶牟尼寺的傳奇經(jīng)歷，彰顯戰(zhàn)爭和宗教的關系以及與東南亞大陸地區(qū)之間的緊密聯(lián)系。*后，石澤還試圖以吳哥為例來揭示東南亞地區(qū)王權的統(tǒng)治藝術，即通過建造大規(guī)模寺廟和水利工程來提高國王的神圣色彩，“炫耀王權的力量”，彌補政權的脆弱和不穩(wěn)定性。對吳哥王朝*后衰亡的原因，石澤也根據(jù)法、日學者的研究進行了總結，大致包括水利灌溉設施的破壞和廢棄，宗教信仰的改弦易轍（上座部佛教代替印度教和大乘佛教），吳哥國王失去對土地權的控制，等等。
此外，在本章中石澤也對塞代斯和格羅利埃有關阇耶跋摩七世在位期間吳哥即開始衰落的論斷提出質疑。兩位法國學者指出阇耶跋摩七世大興土木，建寺造廟，使得吳哥國力萎縮，元氣大傷，高棉帝國也從此一蹶不振，國運不再。而石澤通過對阇耶跋摩八世井然有序的廢佛運動的分析，結合周達觀的文字記載，得出結論說：“在阇耶跋摩八世的統(tǒng)治下，國王的權威和日常政治發(fā)揮了相應的作用，都城富麗堂皇，國內(nèi)物品流通正常。日常的政治發(fā)揮作用，王命就得以傳達到全國各地。這樣一來，村落也發(fā)揮著相應功能！币虼，石澤認為，吳哥王朝衰退的跡象在14 世紀后半葉才開始出現(xiàn)，這要晚于塞代斯和格羅利埃的推測，這也就是石澤提出的所謂對吳哥王朝末期歷史的改寫。這種觀點不管對錯，但勇于挑戰(zhàn)權威、推陳出新的做法和精神是學術研究中*為寶貴的素質，而附和權威、因循守舊則會使學術缺乏生機、呆滯僵死。
石澤在第三章和第九章中對格羅利埃的“水利都市論”進行了較為詳細的介紹，并提及日本和其他學者的有關研究，使得讀者能夠清晰了解這個對吳哥歷史意義重大的問題。吳哥王朝的水利灌溉問題是一個非常重要的學術問題，格羅利埃在20 世紀70 年代指出，水利灌溉系統(tǒng)即是吳哥王朝興旺發(fā)達的基礎，但這些設施的毀壞也是其后來衰落滅亡的原因。這一論點一經(jīng)提出，即影響巨大，雖然從者如云，但反對者也多（其觀點是不存在國家統(tǒng)一組織起來的灌溉系統(tǒng)）。這場爭論相當激烈，持續(xù)近三十年，孰是孰非，不分軒輊。但到了21 世紀初，這場論戰(zhàn)似乎已經(jīng)落下帷幕，因為自2007 年以來，越來越多的考古新發(fā)現(xiàn)支持格羅利埃的猜測。以澳大利亞、柬埔寨和法國三國為首的學者們（特別是Christophe Pottier、Roland Fletcher 和Damian Evans）所主持的“大吳哥地區(qū)考古項目”（Greater Angkor Project）自1999 年以來使用現(xiàn)代技術（特別是空中雷達遙感技術）證明在吳哥王朝的中心地區(qū)確實存在一個龐大而高效的水利灌溉系統(tǒng)。石澤《東南亞》一書初版于2009 年，尚未能夠來得及采納考古新發(fā)現(xiàn)，希望將來補充進去，這樣就可以更加支持、補充格羅利埃的開創(chuàng)性觀點。
《東南亞》的*后三章并非對柬埔寨后吳哥時代歷史的系統(tǒng)敘述，而是從三個不同側面來反映柬埔寨的歷史。第十章主要討論16—20 世紀天主教在柬埔寨的傳播，而第十一章則是專門討論1612—1632 年日本商人在吳哥窟留下的墨跡，反映在17 世紀德川幕府的鎖國政策前日本與柬埔寨和東南亞頻繁的商貿(mào)活動與人員往來。后一章尤其是為他國學者所不易撰寫，所以讀起來饒有趣味，豐富了柬埔寨對外交往的內(nèi)容。本書*后一章即第十二章側重二戰(zhàn)以后日本與東南亞（尤其是柬埔寨）的關系，其中*大的亮點是石澤對戰(zhàn)爭以及對日本人對東南亞態(tài)度的評論。石澤對二戰(zhàn)期間日軍在亞洲所犯下的罪行毫不掩飾，并采取激烈的批判態(tài)度。
(精)興亡的世界史6:東南亞·多文明世界的發(fā)現(xiàn)-8品 作者簡介
◎ 作者簡介
石澤良昭，1937年出生于日本北海道，上智大學外國語學院畢業(yè)，文學博士。鹿兒島大學教授、上智大學教授、上智大學校長、上智大學亞洲人才培育中心所長、吳哥窟遺址國際調查團團長。研究方向為東南亞史，特別是柬埔寨碑刻學。2001年帶隊發(fā)掘出274座佛像，解開諸多柬埔寨歷史謎團。2017年，因畢生致力于修復吳哥窟遺址，獲得拉蒙·麥格塞塞獎。著有《古代柬埔寨史研究》《吳哥窟的信息》《吳哥窟 國王們的故事》等。 ◎ 譯者簡介
瞿亮，湘潭大學哲學與歷史文化學院講師，南開大學世界史博士，研究方向日本史、中日文化交流史，譯著有《安南史研究I》《像丘吉爾一樣演講》，參著《日本近現(xiàn)代文化史》，在《世界歷史》《歷史教學》《外國問題研究》等刊物上發(fā)表論文十余篇。
吳呈苓，南開大學日本研究院博士
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