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(精)理想國譯叢049:美國的反智傳統(tǒng)-8品 版權(quán)信息
- ISBN：9787500166870
- 條形碼：9787500166870 ; 978-7-5001-6687-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精)理想國譯叢049:美國的反智傳統(tǒng)-8品 本書特色
1964年普利策非虛構(gòu)類圖書獎
★ 探究“反智”問題的里程碑 批判性歷史著作的典范
本書為“反智”所下的定義和所做的解析為后世的相關(guān)討論和研究奠定了基礎(chǔ)。作者批判反智，但并不視其為毫無價值的膚淺之物，一味加以輕視。他帶著對美國社會的關(guān)懷與憂慮，以懷疑和探究的精神，試圖從“反智”現(xiàn)象的背后挖掘出問題的根源。
★ 以史鑒今 追溯“反智”怪象的源頭與流變 照見當(dāng)代美國政治的紛亂現(xiàn)實
本書以“反智”為切入點(diǎn)，梳理了美國自殖民地時期以來數(shù)百年的歷史發(fā)展脈絡(luò)；同時，這本出版于半個世紀(jì)前的書，似又在一定程度上“預(yù)言”了今日美國社會的諸多“反智”怪相。這賦予了這本書以雙重的歷史性和奇妙的預(yù)見性。
★ 從宗教、政治、社會文化與教育制度四個方面的流變 書寫美國的“另一面”
我們常見的美國史，“國父”往往是備受擁戴的、政壇往往是清明進(jìn)步的、教育制度往往是領(lǐng)先世界的、文人學(xué)者往往是春風(fēng)得意的。但在這本書里，你能讀到的這些方面都將截然不同。在“反智”的迷霧中，掩藏著鮮為人知的另一個美國。
★ 長銷半個多世紀(jì) 至今仍能在美國社會激起閱讀和討論的熱潮
本書英文原版首次出版于1963年，一直長銷不衰。從面世那天，到里根時代、小布什時代、特朗普時代，再到今天的“后特朗普時代”，每過一段時間，它就會被人們重新想起，時時引發(fā)媒體和學(xué)者的討論與思考。
(精)理想國譯叢049:美國的反智傳統(tǒng)-8品 內(nèi)容簡介
說到美國人的特質(zhì)，許多國家的人都會提到一個詞：無知。特朗普的出現(xiàn)更是令這一印象深入人心。但是，美國人并非從來如此。北美殖民早期，新英格蘭等地有著優(yōu)秀的智識傳統(tǒng)，建立了哈佛、耶魯?shù)?早的一批大學(xué)，在美國國父中也不乏學(xué)識淵博之人。然而，美國獨(dú)立后不久，杰克遜的民粹主義政治種下了**粒反智的種子。此后，福音運(yùn)動在教會推行去精英化，高中教育的普及改革重實用、輕學(xué)業(yè)，使反智在美國大眾心中徹底生根；而商業(yè)的蓬勃興旺掀起實用之風(fēng)，進(jìn)步時期與新政對知識分子的仰賴更激發(fā)反智觀念的反彈。在起起伏伏的歷史波瀾間，抵制智識的潮流不斷壯大，直至今日之勢。
在本書中，霍夫施塔特以“反智”為切入口，綜述美國的政治、宗教、社會、文化和商業(yè)歷史，或回顧學(xué)者政客的唇槍舌劍，或羅列扎實可信的數(shù)據(jù)材料，在嚴(yán)肅批評中信手夾入三五行詼諧的掌故，于緊湊敘述后順帶跟上一兩句辛辣的諷刺；須微觀時，則描摹政壇商界之怪狀，須宏觀時，則鞭辟信仰思想之腠理。這本書流傳數(shù)十年，不啻為介紹美國反智傳統(tǒng)的經(jīng)典之作，更是呈現(xiàn)出一副鮮為人知、入木三分的美利堅面孔。
(精)理想國譯叢049:美國的反智傳統(tǒng)-8品 目錄
導(dǎo)讀 反智的煉成/任劍濤
序言
**部分 緒論
**章 我們時代的反智現(xiàn)象
第二章 智識不受歡迎
第二部分 感性的信仰方式
第三章 福音運(yùn)動的沖擊
第四章 福音主義與奮興派
第五章 對現(xiàn)代性的反抗
第三部分 民主政治
第六章 紳士的沒落
第七章 改革者的命運(yùn)
第八章 專家的興起
第四部分 社會文化
第九章 商業(yè)與智識
第十章 白手起家與勵志型信仰的出現(xiàn)
第十一章 其他領(lǐng)域的智識無用論
第五部分 民主社會與教育
第十二章 學(xué)校與老師
第十三章 適應(yīng)生活的高中教育
第十四章 兒童與他們將面對的世界
第六部分 結(jié)論
第十五章 知識分子：與社會疏離或被同化
致謝
注釋
索引
展開全部
(精)理想國譯叢049:美國的反智傳統(tǒng)-8品 節(jié)選
◎
導(dǎo)讀：反智的煉成
任劍濤 美國2020年的總統(tǒng)選舉，政客之間的對壘、兩黨之間的對峙、社會公眾的撕裂、知識分子的抨擊、情感對理性的嘲弄、大眾對精英的逆反，不唯引發(fā)了美國政治的僵局，而且格外令世人矚目。一者，這樣的局面讓人們認(rèn)定，美國的燈塔效應(yīng)黯然失色；二者，也讓人們對世界政治的走向生發(fā)無限聯(lián)想，尤其是讓試圖取代美國而發(fā)揮國際領(lǐng)導(dǎo)力的國家浮想聯(lián)翩。美國政治真陷入了極化政治的泥淖而不能自拔？美國社會真掉進(jìn)了極端陷阱而難以自救？美國人真的無法聽進(jìn)精英們，尤其是知識精英們的勸誡而一味投入激進(jìn)的行動，*終斷送國家前程？
經(jīng)由美國總統(tǒng)選舉而生發(fā)的種種質(zhì)疑，讓人們再次覺察到理查德·霍夫施塔特《美國的反智傳統(tǒng)》所具有的美國敘事的穿透力、揭橥問題的洞察力、精到評論的持續(xù)影響力。這部著作，是一部試圖從反智的側(cè)面，揭開美國社會政治生活其中一個真實面相的力作。之所以是美國社會生活的其中一個面相，是指與反智傳統(tǒng)相伴而在的，美國還有另一個崇智的傳統(tǒng)在。這是霍夫施塔特本書一開篇也著力指出的一點(diǎn)。因此，千萬不可將《美國的反智傳統(tǒng)》讀成美國只有一個反智傳統(tǒng)而已。反智，是美國崇智與反智相反相成的兩個傳統(tǒng)之一。并且反智絕對不是美國社會生活的主流。而且，反智*普遍的形式是溫和的、良性的，那些*惡性的反智僅僅見之于人數(shù)不多卻很活躍的少數(shù)團(tuán)體。但著力揭示美國社會中反智面相的著作，在系統(tǒng)性、深刻性與影響力上，至今沒有超過霍夫施塔特這部著作的作品。這正是此書出版幾近六十年，在試圖理解美國當(dāng)下社會政治態(tài)勢的人們眼里，仍然保有其獨(dú)特價值的緣故。
霍夫施塔特這部著作的線索非常清晰。全書結(jié)構(gòu)由三塊內(nèi)容、六個部分組成：一是為全書評論奠定基調(diào)的“反智”定義，二是從四個方面揭示美國反智的成因，三是對美國反智傳統(tǒng)中知識分子的走向進(jìn)行分析。概要地復(fù)述這一分析線索，外加它對理解美國之外的其他國家如中國所具有的指引作用，我們便可以知曉，這部著作為什么會引起人們在當(dāng)下對之的高度關(guān)注。
反智主義，是可以做多重解說的一個概念。如在后起的余英時那里，就將反智在理論上與反智性和反理性相聯(lián)系，在實際生活中將之與知識分子的處境相貫通。取決于這一概念的多種解釋可能，霍夫施塔特首先著力限定這一概念的特殊含義。他指出，比美國歷史還悠久的反智，在態(tài)度上表現(xiàn)為一種矛盾性的不喜歡智識和知識分子，在歷史主題上體現(xiàn)為時起時落的一股力量！皩⒎粗堑倪@些態(tài)度與觀念聚集起來的是對思想生活，以及被認(rèn)為代表思想之人的生活所存有的怨懟與懷疑，和貶低這種生活價值的傾向！敝劣谝话闳藗兯J(rèn)為的學(xué)術(shù)圈的紛爭內(nèi)訌，以及哲學(xué)上的反理性主義，都不屬于他所考察的反智。為了以鮮活的例證證明美國生活中存在的相關(guān)反智現(xiàn)象，霍夫施塔特舉證了相關(guān)事例：諸如對學(xué)究的普遍厭惡、對知識分子的敵視、對專家的排斥、對純粹科學(xué)的拒斥、對知識精英的貶斥、對大學(xué)的嚴(yán)厲批評、對一般人的推崇、對文化創(chuàng)新的反感、對知識分子氣焰的憤慨、對教育的聲討、對非課業(yè)化教育的認(rèn)可、對學(xué)校閱讀寫作與數(shù)學(xué)教育的非議，等等等等，不一而足。這些反智現(xiàn)象表明，美國已經(jīng)超過曾經(jīng)的宗主國英國，可稱為世界上*不信任與鄙視知識分子與智識的國度。
反智是一種極其矛盾的社會現(xiàn)象。因為反智者并不是一味敵視智識的人，他們對智識是愛恨交織的。因為反智者常常是聰明博學(xué)的福音派牧師、善于表達(dá)神學(xué)觀的原教旨主義者、狡猾的政客、代表美國實際需求的企業(yè)家、在智識上自負(fù)且有堅定信念的右派媒體人、各種邊緣作家、不滿學(xué)術(shù)界左傾的反共專家，以及共產(chǎn)主義領(lǐng)袖。這些人并不以反智為務(wù)，反智浮現(xiàn)于主張進(jìn)步與反對進(jìn)步的兩股勢力敵對之時。因此，霍夫施塔特不抱消除反智的幻想。
人們何以會對智識與知識分子心懷不滿，并力加拒斥呢？這自然與智識和知識分子的特質(zhì)有關(guān)。人們對展現(xiàn)腦子好使的智力一般持贊賞態(tài)度，但對表現(xiàn)批判、創(chuàng)造及思索能力的智識則報以拒斥的態(tài)度。后者正是體現(xiàn)知識分子特質(zhì)的地方：知識分子不是一般的職業(yè)人士，那是一群以不偏頗的才智、概括能力、自由推斷、一手觀察、創(chuàng)新、尖銳的批判為特征的人士。他們?yōu)樗枷攵睢膫鹘y(tǒng)上講，他們秉承了蘇格拉底的反省精神；就現(xiàn)代來看，他們*關(guān)懷弱勢階層的福祉，并以此為自己的使命。他們深信世界一定會回應(yīng)自己的理性能力，渴望正義與秩序，對于人類具有獨(dú)特價值，也因此具有惹是生非的能力。他們視思想游戲為生命中*主要的價值，以追求真理為快樂，不太關(guān)心實用。他們由此體現(xiàn)出一種虔敬感，一種興致盎然的探究玩興。
社會很難接受知識分子的這些品質(zhì)。尤其是專家的興起，讓實用獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。人們對專家能力望之興嘆，卻因此將對專家的憎惡轉(zhuǎn)移到知識分子身上。如果說他們對自然科學(xué)家不得不接受的話，那么對社會科學(xué)家便嗤之以鼻。人們自以為不理睬專家的意見，既是保持自己的獨(dú)立見解、免于被擺布的必須，又是公開透明的民主精神的體現(xiàn)。他們?yōu)榇顺靶ι踔潦浅鸷迣＜摇Ｔ谝环N對一無所知不以為恥的氛圍中，知識分子便成為讓人出氣的替罪羊。尤其是知識分子以先知角色與公共角色交替發(fā)揮作用的時候，他們就更容易成為人們說三道四的對象。
在美國，知識分子的這種處境，跟麥卡錫主義的流行具有密切關(guān)系。由于20世紀(jì)上半葉美國知識分子深受左翼思潮的影響，因此從總體上偏左。反智就此具有一種追剿知識分子的特征：自由派、新政支持者、改革派、國際主義者、知識分子、采取自由派政策的共和黨等等，都不能幸免。一個從仇恨新政到仇恨福利國家，再到仇恨社會主義與共產(chǎn)主義的鏈條由此串聯(lián)起來。加之美國由知識分子引領(lǐng)國家變遷與社會創(chuàng)新，他們更容易遭人妒恨。至于美國社會拒斥意識形態(tài)、崇尚行動的特質(zhì)，也讓知識分子容易為國家錯誤背黑鍋。當(dāng)人們拿知識與感情、品格、務(wù)實能力、民主平等相對比的時候，反智似乎就在所難免了。
美國社會生活中的反智，觸目皆是。在霍夫施塔特看來，不外四個方面的原因，導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。一是宗教的原因！懊绹说男闹鞘墙跗谛沤趟枷氲漠a(chǎn)物。美國殖民者接觸知識的**個平臺是宗教，所以反智的**個動力也來自宗教！睆淖诮躺鐣䦟W(xué)的角度看，富裕的階級喜歡把宗教理性化，并遵守宗教的繁復(fù)儀式。而中下層階級信仰宗教的方式比較感性，反感宗教儀軌和上層牧師的訓(xùn)導(dǎo)，重視自己內(nèi)在的宗教體驗。這樣的宗教定位，一方面與宗主國英國的宗教抗?fàn)幭嚓P(guān)，那是一種激烈反抗信仰智性化，試圖滿足信仰者的社會與精神需求的平等訴求；另一方面，則與美國宗教的扎根、傳播、定位具有密切關(guān)系。僅就后者而言，美國在殖民時代的傳教，就顯得多元而自由，但總體上講是傾向于智性與感性的平衡的。在18世紀(jì)大覺醒運(yùn)動中，**代清教徒的熱情與良好教育成為歷史。其間興起的奮興派，走上了結(jié)合熱情與激昂的道路，甚至出現(xiàn)肆意攻擊傳統(tǒng)教會、藐視教會慣用禮儀的牧師。這固然有助于宗教復(fù)興，卻是以犧牲理性的信仰為代價的。這一運(yùn)動加重了反智傾向，為美國的反智帶來**場短暫的勝利。
到19世紀(jì)，美國的宗教多元局面形成：既擺脫了單一制式的教會，便擁有了信仰自由，一個信仰上的“自由競爭市場”出現(xiàn)了。教會成為一種自愿性組織，信徒可以自愿選擇適合自己的教會。在美國彌漫的掙脫陳腐舊歐洲、確立昂揚(yáng)新精神的氣氛中，一種旨在回歸基督教原初的純樸精神、回歸《圣經(jīng)》尋找信仰之鑰的努力，成為宗教傳播的努力方向。而志在傳播福音的教會組織宗旨，成為不同教派開展活動的共同取向。牧師也就此成為社會發(fā)展的促進(jìn)者，而不是傳統(tǒng)的守護(hù)者。牧師以其個人魅力和星級高低展示影響力，其欠缺智識便是必然。像芬尼那樣拒讀神學(xué)著作、只讀《圣經(jīng)》、全力訴諸感性的牧師，成為頗具影響力的人物。在美國本土興起的衛(wèi)理公會，其時也采取了原始的宗教實用主義，只要有利于短時間內(nèi)拯救更多靈魂的方法，都在提倡之列。即便在衛(wèi)理公會新老派別分流的情況下，老派人士對新派設(shè)立學(xué)院、大學(xué)、神學(xué)院與興辦期刊的舉動，也是拒斥的。他們認(rèn)為這些做法對傳播福音并無益處。浸信會的傾向與此相仿。布道家穆迪采取了與芬尼震懾聽眾不同的和藹可親方法，成為19世紀(jì)末美國福音派布道**人，但他卻把布道完全弄得像做生意。而20世紀(jì)早期著名的宣道者戴森，更是用一種粗俗、娛樂的方式布道。他們對教會注重吸引有錢人和大學(xué)生是很不以為然的。
美國的宣道者們所采取的這些反智行動，是與他們立意對抗現(xiàn)代主義的意圖相聯(lián)系的。這尤其鮮明地體現(xiàn)在20世紀(jì)的美國。教會信眾在內(nèi)心里對現(xiàn)代主義的抗拒毋庸多言，而美國社會日益強(qiáng)烈的世俗觀念對宗教的挑戰(zhàn)、達(dá)爾文進(jìn)化論及新興都會生活方式的流行、教育的普及、人口的快速遷移與全國性的思想交流，使挑戰(zhàn)顯得更為嚴(yán)峻。這激發(fā)了那些基要主義者在宗教上反對現(xiàn)代主義、在文化上反對現(xiàn)代性的激情。福音派以一種男子漢氣概激昂地抗擊社會變遷，因此將美國社會推向一個要么按照智識界標(biāo)準(zhǔn)過理性生活、要么按照教會要求過宗教生活的抉擇關(guān)頭。在美國建國早期，兩者的相互尊重蕩然無存，敵對情緒日漸高漲。尤其是在工業(yè)化迅猛發(fā)展、都市教會興起、達(dá)爾文主義流行開來之后，讓國家陷入一個傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)村的、小鎮(zhèn)式的美國與現(xiàn)代的、城市的、都市的美國的全面對抗。舊美國與新美國之間的對峙成為一種定勢：具有拓荒精神的美國平民大眾與自由派知識分子的戰(zhàn)斗因此打響。人民與寡頭知識分子，不僅在身份上截然不同，而且在信仰與信從進(jìn)化論、在多數(shù)人與少數(shù)人、在信從傳統(tǒng)與服膺現(xiàn)代上面截然對立。循此發(fā)展，基要主義與極右政治勢力結(jié)合起來，共同抗拒美國的專業(yè)化趨勢，并且將一些人對新政的厭惡、民族情緒、抗拒反種族隔離聚合起來，促成一種非善即惡、永恒對抗的反智思維。
美國反智主義的第二個動因在民主政治。霍夫施塔特認(rèn)為，美國在開國之際，出現(xiàn)過一個紳士精英集群，這讓知識分子與權(quán)力的關(guān)系較為融洽。“當(dāng)美國獨(dú)立時，知識分子與權(quán)力間的關(guān)系并不是個問題。開國元勛們都是知識分子。雖然國體是朝向民主發(fā)展，但是治國者都是上層階級精英：在這個精英群體中，知識分子可以大展身手，很具權(quán)力！钡S著民主政治的發(fā)展，就在國父們那一代，便出現(xiàn)了悖反的現(xiàn)象：“偉大世代”的領(lǐng)袖們不再團(tuán)結(jié)，陷入了相互攻訐的窘境。而**個反智的受害者便是杰斐遜：他被視為哲學(xué)家，不具備當(dāng)總統(tǒng)的資格；他承受人身攻擊，被認(rèn)為膽小、異想天開、固守原則、閉門造車、思維遲鈍、關(guān)鍵時刻猶疑不決。攻擊他的人認(rèn)定，政治需要的不是智識，而是性格。這樣的批評奠定了美國反智的政治定勢：只要會思考，就不會決斷。美式的空談?wù)`國，實干興邦，成了針對政治家的反智論基調(diào)。這是平等主義政治對專家政治的敵意所必然導(dǎo)致的現(xiàn)象：人們不信任智識與財產(chǎn)階級，只信任來自自身經(jīng)驗的直覺。精英被認(rèn)為是圖謀奪取大眾利益的群體，是對抗“多數(shù)人”的“少數(shù)人”。由此人們對教育也懷抱一種疑懼態(tài)度，采取一種技教態(tài)度，拒斥博雅教育。當(dāng)杰斐遜主張的平民智慧演變成杰克遜主義的民主信念后，便催生了美國政治史上的**場反智運(yùn)動：不信任專業(yè)知識，痛恨中央集權(quán)、精英統(tǒng)治，希望消除特權(quán)階級的影響力，認(rèn)為人民可以輪流當(dāng)家。經(jīng)由亞當(dāng)斯總統(tǒng)與杰克遜主義的較量，“能寫”的前者對付不了“能打”的后者，行動派就此戰(zhàn)勝了智識派。當(dāng)為了打贏選戰(zhàn)，讓輝格黨放下身段迎合下層百姓時，紳士就趨近消失，專家被逐出權(quán)力圈子。
(精)理想國譯叢049:美國的反智傳統(tǒng)-8品 作者簡介
理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter），美國歷史學(xué)家、公共知識分子，哥倫比亞大學(xué)美國史教授，專注于美國政治、文化史。著有《改革時代：美國的新崛起》《美國的政治傳統(tǒng)及其締造者》等作品。曾兩次獲得普利策獎。
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