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雅努斯的面孔

作者：王東東
出版社：東方出版中心出版時(shí)間：2022-07-01
開本： 其他 頁數(shù)： 341
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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雅努斯的面孔 版權(quán)信息

  • ISBN：9787547319970
  • 條形碼：9787547319970 ; 978-7-5473-1997-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

雅努斯的面孔 本書特色

適讀人群 ：一般讀者集中展現(xiàn)中國(guó)青年詩人創(chuàng)作實(shí)績(jī) 記錄和見證當(dāng)代詩學(xué)新進(jìn)展 譯介國(guó)外詩歌作品及經(jīng)典理論

雅努斯的面孔 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書主要是王東東等幾位文學(xué)研究者對(duì)于詩歌與文化等主題的研究成果和作品匯集。在呈現(xiàn)張杰、曾紀(jì)虎、樓河等幾位詩人作品的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)術(shù)研究的角度，對(duì)于詩歌與文化的關(guān)系，詩歌的用途以及詩歌與寫作的關(guān)系問題進(jìn)行了深入的交流和探討，提出當(dāng)下詩歌仍舊承載了在歷史情境中變化著自身的“語言-歷史”機(jī)制，特別是詩歌對(duì)于中國(guó)人在中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展過程中，情感、意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，包括語言的變革，都是從歷史中展開的。

雅努斯的面孔 目錄

詩歌

張杰： 中秋

曾紀(jì)虎： 另一個(gè)但丁

亦來： 《俄狄浦斯王》的開場(chǎng)

樓河： 路邊寫生者

張偉棟： **個(gè)人

譚毅： 建筑術(shù)

李國(guó)華： 在魯迅公園

徐鉞： 無名之輩

黎衡： 合照： 2001

易翔： 我把愛放錯(cuò)了地方

蒙晦： 夜值

吳丹鴻： 宵禁

蔌弦： 代小學(xué)同窗答故國(guó)親友問

張亞瓊： 如何度過漫長(zhǎng)的等待

小說

高爽： 陰郁之樂

批評(píng)

吳曉東、張?zhí)抑、錢文亮、冷霜、子非花、王東東、夏漢： “新詩與中國(guó)現(xiàn)代文化的方向”座談會(huì)紀(jì)要

宋琳： “質(zhì)文代變”與反諷

專輯： 詩人與時(shí)代

黎衡： 一份提綱： 詩還有未來嗎？

張偉棟： 詩歌何用？

王東東： 現(xiàn)代詩教漫議： 何謂正常的寫作？

越界

托馬斯·哈代: 哈代詩選（喬亦涓譯）

弗朗西斯·巴頓·顧默耳： 詩歌功能的起源（喬亦涓譯）

附錄：詩人簡(jiǎn)介


展開全部

雅努斯的面孔 節(jié)選

一份提綱： 詩還有未來嗎？（黎衡） 詩，與文、賦、詞諸體相對(duì)，在中國(guó)語言里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新詩是詩的金蟬脫殼，是對(duì)詩的僭越與重塑。百余年前，新詩降生，至少有三重動(dòng)力： 文學(xué)的庶民化，現(xiàn)代主義觀念的萌生，生活世界的再造？上，庶民化沖動(dòng)幾乎構(gòu)成詩的悖反，盡管在廣場(chǎng)上、革命中、文藝腔的歌詞里，似是而非的詩也會(huì)一鳴驚人，但更多時(shí)候，精英文化不是下沉，只是演變?yōu)闊o限衍生的分眾的一項(xiàng)封閉趣味。一天，有個(gè)開民宿的朋友問我：“我不知道你們寫詩的人有多少？但我知道中國(guó)玩攝影的有8000萬！边@個(gè)提問方式非常有趣，在他看來，寫詩與攝影、徒步、組樂隊(duì)，甚至遛鳥、書法、古玩收藏沒有區(qū)別。但至少在回應(yīng)觀念的革新與生活世界的再造方面，新詩無疑是對(duì)古老技藝的激活，“新”是它的限定，也是它的動(dòng)力和使命。新詩應(yīng)當(dāng)極度敏感于時(shí)代，才不至于淪為陳腐的、價(jià)值可疑的文類。當(dāng)然，要非本質(zhì)主義地去認(rèn)知所謂“時(shí)代”，它不是意識(shí)形態(tài)或資本邏輯的喧囂，不是紀(jì)年的切分與威權(quán)的裁決，毋寧說，它是沒有邊界的流體，是知識(shí)氛圍與技術(shù)處境的弦外之音，是加速中某種遲緩的氣息，它并非未來的仆從，很可能在不斷發(fā)明傳統(tǒng)——與技術(shù)進(jìn)步主義不同，語言是文明的產(chǎn)物，是一個(gè)影子的收集者。 流動(dòng)的漢字與亞洲主義 有一次參加某個(gè)在國(guó)內(nèi)城市舉辦的“國(guó)際詩歌節(jié)”，主辦方要求提供幾首被翻譯成英語的詩，到了朗誦會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，我才知道與會(huì)的國(guó)際友人是幾位日本和韓國(guó)詩人，并無任何西方人在場(chǎng)。朗誦會(huì)之后的小型沙龍上，主辦方又要求中日韓三國(guó)詩人簽下自己的漢字名字，它提示了我們同屬“漢字文化圈”，但交流的國(guó)際語言是英語。實(shí)際上，身在廣州，更讓我意識(shí)到漢字的文言分離特點(diǎn)。廣東話、潮汕話、客家話與普通話是彼此無法溝通的四種語言，但漢字的“世界性”正在于它的文言分離。日本的假名與韓國(guó)的諺文為追求文言一致而發(fā)明方塊的表音文字，長(zhǎng)期作為漢文的輔助，漢詩傳統(tǒng)也長(zhǎng)期存在于日本、韓國(guó)、越南古代的文人中。西夏文、契丹文、女真文、壯字、女書也是漢字文化圈的不同文字變體。 從拉鐵摩爾探究“中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆”重新浮出水面，到葛兆光厘清“歷史中國(guó)的內(nèi)與外”，姚大力“追尋我們的根源”，孫歌“尋找亞洲”，與傅斯年那代歷史學(xué)家于民族危亡之際進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)性地歷史建構(gòu)不同，當(dāng)代以及未來的國(guó)人，應(yīng)更自信、從容、理性地認(rèn)知我們的歷史和文明，才不至于被狹隘的文化民族主義話語所限制。 中國(guó)的港澳地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)，以及以新馬為核心的南洋華人社群，在繁簡(jiǎn)之間、橫排豎排之間、不同的拼音方案之間展示了漢字的諸種可能。雖然漢字使用者主要集中于東亞，但按人口論，絕對(duì)人數(shù)遠(yuǎn)超英語、法語、西班牙語、阿拉伯語、印地語、泰米爾語等語言。 在首爾的國(guó)家博物館，我看到亞洲廳“Asia”下面對(duì)應(yīng)的漢文是“東洋”，這是朝鮮半島的漢文傳統(tǒng)；在東京由安藤忠雄設(shè)計(jì)的21Design美術(shù)館，我看到的一個(gè)昆蟲展上，陳列了一面墻的“蟲”字旁漢字，日本人將其視為自己的文化符號(hào)。日本人愛吃魚，創(chuàng)制了很多“魚”字旁漢字，現(xiàn)在日本的蘋果電腦可以打出160個(gè)“魚”旁漢字，雖然大部分他們自己也不會(huì)讀。 漢字不僅是世界性的、涵納多元的語言空間，還被理解為一種與自然同構(gòu)的原型和符碼，《文心雕龍》原道篇開宗明義：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？……為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也！ 也許，我們需要重新建立一種知識(shí)感覺，在化歐與化古之外，將漢字與中國(guó)的文化民族主義解綁，感知到它的世界性、開放性、可能性。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)巨型國(guó)家，我們常常陷于中西的二元思維，而失去了對(duì)亞洲的連帶感。實(shí)際上，拿出一張人民幣的紙幣，就能看到上面的文字不僅有漢字，還有拉丁化的漢語拼音、壯語，有回鶻式蒙古文、由梵文創(chuàng)制的藏文、用阿拉伯字母拼寫的維吾爾文。中國(guó)是一個(gè)同時(shí)與東亞、西亞、南亞、北亞接壤的廣土眾民之國(guó)，這從貨幣上的語言文字就可認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，我所說的亞洲主義，是既反對(duì)西方中心，也反對(duì)中國(guó)中心的去中心化，在多元一體的大中國(guó)之內(nèi)，去觸摸和發(fā)掘多元，在國(guó)族之外，去認(rèn)知漢字傳統(tǒng)的世界性和旁逸斜出。也只有在去中心化的意義上，一個(gè)中國(guó)的或亞洲的世紀(jì)才是值得期待的，不是以一種沙文主義取代另一種沙文主義，這當(dāng)然既需要對(duì)傳統(tǒng)承繼，也要揚(yáng)棄與再闡釋。需要發(fā)現(xiàn)周邊，發(fā)現(xiàn)亞洲。我們聚焦于西方太久了。

雅努斯的面孔 作者簡(jiǎn)介

王東東，1983年3月生于河南杞縣，現(xiàn)為山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院副研究員。作品入選《中國(guó)新詩百年大典》《北大百年新詩》等。曾獲“未名詩歌獎(jiǎng)”“漢江·安康詩歌獎(jiǎng)”“DJS詩集獎(jiǎng)”“詩東西青年批評(píng)獎(jiǎng)”“后天批評(píng)獎(jiǎng)”“徐玉諾詩歌獎(jiǎng)”“周夢(mèng)蝶詩獎(jiǎng)”“第三屆《揚(yáng)子江評(píng)論》獎(jiǎng)”。正式出版詩集有《空椅子》《云》《憂郁共和國(guó)》《世紀(jì)》，《1940年代的詩歌與民主》獲“2014年北京大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)”“臺(tái)灣第四屆人文社科思源獎(jiǎng)文學(xué)類首獎(jiǎng)”。

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