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天中九章

出版社：河南人民出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 325頁
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥51.0(7.5折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會員價(jià)
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天中九章 版權(quán)信息

  • ISBN：9787215118959
  • 條形碼：9787215118959 ; 978-7-215-11895-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

天中九章 本書特色

作者基于對駐馬店天中歷史文化日益全面深入、系統(tǒng)清晰的了解體認(rèn)，以《天中九章》為題，站位中華文化、中原文化歷史的大坐標(biāo)，立足新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的新征程，挖掘梳理天中大地源遠(yuǎn)流長、深滋厚渥的文化資源，研究總結(jié)天中文化所蘊(yùn)含的豐厚價(jià)值，探尋透視天中文化的魂脈氣運(yùn)。全書具體分為“盤古文化”“重陽文化”等內(nèi)容。

天中九章 內(nèi)容簡介

本書全面闡述和系統(tǒng)總結(jié)天中文化、盤古文化、女媧文化、嫘祖文化、車輿文化、冶鐵鑄劍文化、重陽文化、梁祝文化、紅色文化九大文化形態(tài)的脈絡(luò)、內(nèi)涵、傳承, 是了解駐馬店地域文化的一個(gè)重要窗口。

天中九章 目錄

**章 天中文化
**節(jié) “天中”的由來
一、“天中”是怎樣產(chǎn)生的
二、“天下之中”是如何測定的
第二節(jié) 中國歷史上有幾個(gè)“天下之中”
一、洛陽
二、登封
三、汝南
四、對“天下之中”的幾點(diǎn)認(rèn)識
第三節(jié) 天中文化及其內(nèi)涵
一、什么是“天中文化”
二、天中文化的基本特質(zhì)
第四節(jié) 天中文化的傳承
一、駐馬店天中文化資源
二、天中文化的研究及傳承
第二章 盤古文化
**節(jié) 盤古神話的起源與流變
一、盤古神話的起源
二、盤古神話的流變
三、學(xué)界關(guān)于盤古神話來源的不同觀點(diǎn)
第二節(jié) 盤古文化的內(nèi)涵
一、盤古文化與英雄文化
二、盤古文化與哲學(xué)
三、盤古文化與民間習(xí)俗
四、盤古文化與文學(xué)藝術(shù)
第三節(jié) 泌陽盤古文化的傳承
一、泌陽盤古文化資源
二、泌陽盤古文化的傳承
第三章 女媧文化
**節(jié) 女媧神話的起源及流變
一、女媧神話的起源
二、女媧神話的流變
第二節(jié) 女媧文化的內(nèi)涵與分布
一、女媧文化的內(nèi)涵
二、女媧文化的分布
第三節(jié) 遂平女媧文化的傳承
一、遂平的女媧文化資源
二、遂平女媧文化的傳承
第四章 嫘祖文化
**節(jié) 嫘祖生平及傳說
一、嫘祖及其歷史貢獻(xiàn)
二、嫘祖形象的發(fā)展及演變
三、孕育嫘祖文化的地理環(huán)境
第二節(jié) 嫘祖文化及其分布
一、嫘祖文化的內(nèi)涵
二、嫘祖文化的分布
第三節(jié) 西平縣嫘祖文化的傳承
一、西平縣嫘祖文化資源
二、西平縣嫘祖文化的傳承
第五章 車輿文化
**節(jié) 中國車輿文化的起源及流變
一、車輿的發(fā)明
二、車輿文化的發(fā)展
第二節(jié) 車輿文化的內(nèi)涵
一、車輿科技文化
二、車輿農(nóng)耕文化
三、車輿軍事文化
四、車輿鹵簿文化
五、車輿商貿(mào)文化
六、車輿民俗文化
第三節(jié) 平輿車輿文化的傳承
一、平輿車輿文化資源
二、平輿車輿文化的傳承
第六章 冶鐵鑄劍文化
**節(jié) 中國冶鐵鑄劍技術(shù)的起源和發(fā)展
一、中國冶鐵技術(shù)的起源
二、中國冶鐵鑄劍技術(shù)的發(fā)展
三、中國古代冶鐵業(yè)的發(fā)展
四、冶鐵鑄劍文化的形成
第二節(jié) 冶鐵鑄劍文化的內(nèi)涵
一、冶鐵與農(nóng)耕文化
二、冶鐵鑄劍與軍事文化
三、冶鐵鑄劍與民俗文化
四、鑄劍與民間傳說
第三節(jié) 西平冶鐵鑄劍文化及傳承
一、西平冶鐵鑄劍文化
二、西平與九大名劍
三、西平冶鐵鑄劍文化資源
四、冶鐵鑄劍文化的傳承
第七章 重陽文化
**節(jié) 重陽的發(fā)展與流布
一、重陽的發(fā)展過程
二、重陽文化在全國的流布
第二節(jié) 重陽文化的內(nèi)涵
一、敬老文化
二、郊游文化
三、祭祀文化
四、飲食文化
五、詩詞文化
六、民俗文化
第三節(jié) 上蔡重陽文化的傳承
一、上蔡的重陽文化資源
二、上蔡縣重陽文化的傳承
第八章 梁祝文化
**節(jié) 梁祝故事的發(fā)生與傳播
一、梁祝故事
二、梁祝故事的發(fā)生與傳播
三、梁祝文化在國外的傳播
第二節(jié) 梁祝文化及其內(nèi)涵
一、梁祝文化的形成和發(fā)展
二、梁祝文化的內(nèi)涵和特征
第三節(jié) 梁祝故里之爭
一、梁祝故事在汝南
二、梁祝故事在浙江
三、梁祝故事在濟(jì)寧
四、梁祝故事在宜興
五、梁祝故里之爭
第四節(jié) 梁祝文化的傳承
一、汝南縣梁祝文化資源
二、汝南縣梁祝文化的傳承與保護(hù)
第九章 紅色文化
**節(jié) 紅色文化概述
一、什么是紅色文化
二、紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的關(guān)系
三、紅色文化的價(jià)值和功能
第二節(jié) 駐馬店紅色文化的內(nèi)涵
一、駐馬店紅色文化的形成
二、駐馬店紅色文化的內(nèi)涵
三、駐馬店紅色文化的特點(diǎn)
四、駐馬店紅色文化形成的原因
第三節(jié) 駐馬店紅色文化的傳承
一、學(xué)術(shù)研究
二、愛國主義教育基地建設(shè)
三、文藝創(chuàng)作
四、紅色旅游
后記
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天中九章 節(jié)選

駐馬店市地處豫南，自古為華夏腹地，歷史悠久，文化燦爛。幾千年來，居住在這方土地上的人們，用自己的智慧和勤勞的雙手，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，不斷推動(dòng)社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步，創(chuàng)造了輝煌獨(dú)特的歷史文化，在中華民族發(fā)展史上占有重要的地位。然而，駐馬店為什么又叫“天中”?我們?yōu)槭裁窗选疤熘形幕弊鳛轳v馬店地域文化的品牌?天中文化又有著什么樣的內(nèi)涵和特點(diǎn)?這是我們在研究駐馬店地域文化時(shí)首先必須解決的問題。因此，為了宣傳和弘揚(yáng)天中文化，讓天中文化走出河南，走向全國，我們有必要對天中文化進(jìn)行梳理和總結(jié)。 **節(jié) “天中”的由來 “天中”這一概念的產(chǎn)生，不是偶然的，是我們的祖先在認(rèn)識和探索自然界的過程中總結(jié)出來的，是特定歷史階段的產(chǎn)物。 一、“天中”是怎樣產(chǎn)生的 所謂“天中”就是“天下之中”的意思，就是我們所生活的地域中心。眾所周知，地球是圓的，除自轉(zhuǎn)的中心軸以外，是沒有中心的。但這是我們今天的常識，在古代，由于人們地理知識的欠缺和時(shí)代的局限，不可能達(dá)到我們今天的認(rèn)識水平。古人對世界的認(rèn)識，*早是從對天的觀察開始的。盡管那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)水平極端落后，但是人們對自然界的認(rèn)識和研究一刻也沒有停止過！吨芤住は缔o上》日：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故！惫湃嗽谟^察天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的現(xiàn)象，那就是，除一顆星星外，其他所有的星星都是運(yùn)動(dòng)的，而且這種運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這個(gè)不動(dòng)的星星就是北極星，所有的星星都在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。由此，古人得出結(jié)論：北極星是天的中心。所以，人們將北極星所在的位置稱作“天之中”，就是“天中”，將北極星稱作“天樞”，也稱為“北辰”。成書于戰(zhàn)國或兩漢之間的我國**部詞典《爾雅》稱：“北極謂之北辰！ 由于北極星的特殊地位，古人便由此產(chǎn)生了對北極星的崇拜，在此基礎(chǔ)上形成了對“天”的初步認(rèn)識。古代先民通過對天體運(yùn)行的觀察，認(rèn)識到天空是規(guī)范而有序的，天與地是相對的。而天與地則又都是由對稱和諧的中央與四方構(gòu)成的，中央高于四方，是宇宙秩序的軸心。通過對天體運(yùn)行模式的發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)，進(jìn)而在先民中產(chǎn)生“尚中”觀念和“擇中”意識。在古人看來：天的結(jié)構(gòu)就是“中+四方”，天的秩序是“中”領(lǐng)導(dǎo)“四方”、主宰“四方”。在此基礎(chǔ)上，古人又把這種天文現(xiàn)象與人文地理聯(lián)系起來，產(chǎn)生了“中心觀”。古人根據(jù)直覺認(rèn)為，天是圓的，地是方的。既然如此，地就應(yīng)該有一個(gè)中心點(diǎn)，這個(gè)中心點(diǎn)就是“地之中”，或叫“土中”，它與四方的垂直距離應(yīng)該大體相當(dāng)。也就是古人常說的“天圓地方，國在中央”。地的結(jié)構(gòu)同天的結(jié)構(gòu)一樣，也是“中+四方”。在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，古人認(rèn)為我們國家所擁有的這塊版圖，就是所謂的“天下”。這個(gè)“天下”是由“中原”和“東夷、南蠻、西戎、北狄”等“四方”組成的。 中國古代典籍對中華民族這片棲息地所做的較確切的宏觀描述，首見于《尚書·禹貢》：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。”這大約是戰(zhàn)國時(shí)期華夏族的“四至”觀，它已相當(dāng)明晰地概括了一個(gè)面向海、其他方向因“流沙”等屏障而難以逾越的東亞大陸的地理特征！渡袝び碡暋返摹八闹痢庇^之所以沿襲久遠(yuǎn)，是因?yàn)樗_地把握了東亞大陸的基本地理形勢。在二三千年前，中國古人能有如此概括，是很了不起的。繼《尚書·禹貢》“四至”觀之后，大約在戰(zhàn)國末期成文的楚辭《招魂》《大招》諸篇，則有“四極”之說。所謂“四極”，是指東有大海，西有流沙，南方炎炎千里，北有寒山，增冰峨峨，飛雪千里，還有卓龍(燭龍)翱翔。這種關(guān)于東、西方的描述大體同于《尚書·禹貢》，關(guān)于南、北方的描述則有所發(fā)展。戰(zhàn)國間即已形成的“四至”觀、“四極”觀，反映了我們的祖先對于當(dāng)時(shí)中國實(shí)際疆域及其自然特征的認(rèn)識。盡管這種認(rèn)識還是籠統(tǒng)、模糊的，但在一定程度上表現(xiàn)了我們的祖先宏觀把握地理形勢的卓越能力①。 更為重要的是，古人把這種對天地的認(rèn)識推廣到人類社會。在他們看來，人類社會的結(jié)構(gòu)是“中+四方”，人類社會的秩序也是“中+四方”，“中”領(lǐng)導(dǎo)“四方”、主宰“四方”。這便是中國早期建國理論的萌芽，也是封建專制主義的理論基礎(chǔ)。在這種理論的支配下，古人認(rèn)為，既然“中”領(lǐng)導(dǎo)“四方”、主宰“四方”，那么，*高權(quán)力機(jī)構(gòu)必須居“天下之中”，必須擇天下之中而立國。相傳，黃帝即居天下之中！痘茨献印ぬ煳挠(xùn)》說：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。”這種以“土”居中央、以黃帝統(tǒng)領(lǐng)四方的理論，在思想上所遵循的即是“尚中”原則。由于缺乏實(shí)物材料，難以確證夏代是否出現(xiàn)了關(guān)于“中心”和“四方”等方位的概念，但夏人在國土劃分和都城建設(shè)上，已表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)摹吧兄小? “擇中”意識。有學(xué)者推測，天下、中國、四方、四海、九州島、四夷等地域概念，似乎在夏代以前人們的頭腦中就已存在。司馬遷根據(jù)《尚書·禹貢》等書的記載，記述說夏禹平水土，更

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