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讀《鄭板橋集》隨筆

讀《鄭板橋集》隨筆

作者：牟鐘鑒
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 323
本類榜單：傳記銷量榜
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讀《鄭板橋集》隨筆 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520727952
  • 條形碼：9787520727952 ; 978-7-5207-2795-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

讀《鄭板橋集》隨筆 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　鄭板橋是著名書畫家、文學(xué)家，這是多數(shù)人都知道的。然而書畫所以寫神也，詩(shī)詞所以言志也，在詩(shī)詞書畫背后所寄藏的神魂和心志并不是每個(gè)人都可以了解的，這正是該書所作之初衷！　　蹲x隨筆》雖名為“隨筆”，卻著意展現(xiàn)鄭板橋的思想洞見(jiàn)、人生體悟和挺拔人格，正如作者所言：一是挖掘，把板橋詩(shī)詞書畫背后深層的睿知洞見(jiàn)展現(xiàn)出來(lái)，還其思想家的本色；二是聯(lián)想，把板橋作品所涉的歷史、人物、典故、名勝、作品加以說(shuō)明，略觀板橋知識(shí)之淵博；三是發(fā)揮，把讀后體會(huì)隨手寫出來(lái)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知古人可師。

讀《鄭板橋集》隨筆 目錄

小引
一、鄭板橋?yàn)椤皳P(yáng)州八怪”之首，怪在哪里？
二、在聰明與糊涂之間：談?wù)劇半y得糊涂”
三、民間疾苦多，點(diǎn)滴在心頭
四、“四民”之中，農(nóng)為首，士為末
五、直攄血性為文章：如何讀書為文
六、胸中無(wú)富貴氣，筆下無(wú)塵埃氣——板橋才藝與道家
七、民間詩(shī)人接地氣
八、古樸與紛繁
——板橋筆下的范縣與濰縣
九、從板橋平生不喜籠中養(yǎng)鳥說(shuō)起
十、板橋?yàn)楹瓮瞥鐝堓d？
十一、鄭板橋與儒佛道三教關(guān)系略說(shuō)
十二、學(xué)者當(dāng)自樹其幟
十三、板橋論“燒書”
十四、文人不相輕，板橋重友情
十五、囑托又叮嚀，濃濃兄弟情
十六、從“四君子”到“三君子”
十七、再談板橋心中的“三君子”：竹蘭石
十八、對(duì)帝王官宦家與僧家的評(píng)說(shuō)：板橋人生觀一瞥
十九、從《城隍廟碑記》和《文昌祠記》看板橋的鬼神觀
二十、如何讀唐詩(shī)？
二十一、摯愛(ài)家鄉(xiāng)，歸根揚(yáng)州
二十二、板橋走筆如有神，真焦景物蕩詩(shī)韻
二十三、板橋與《史記》的情緣
二十四、板橋詞鈔中的瀟湘
二十五、板橋詞鈔中的金陵
二十六、板橋詠史為哪般？
二十七、詩(shī)《種菜歌》和《后種菜歌》內(nèi)含的歷史情結(jié)
二十八、板橋眼中的佛寺與僧人
二十九、板橋關(guān)懷弱勢(shì)窮民令人感動(dòng)
三十、為社會(huì)各類窮苦者吶喊——板橋詩(shī)詞的社會(huì)學(xué)價(jià)值
三十一、讀《七歌》、《哭槨兒》，嘆板橋命途多舛
三十二、黃山詠嘆調(diào)
三十三、《偶然作》不偶然
三十四、讀《板橋自敘》，看他的自我人生總結(jié)
三十五、讀《板橋自序》，看他詩(shī)文創(chuàng)作的自我總結(jié)
三十六、漢字書法與板橋懷念書友音布
三十七、對(duì)聯(lián)是詩(shī)韻和書法的結(jié)晶
三十八、紫瓊崖主人：板橋心中的貴族雅士
三十九、板橋一生忠貞的伴侶：竹、蘭、石
四十、后世口碑中的鄭板橋
附錄 鄭板橋生平經(jīng)歷簡(jiǎn)表
主要參考文獻(xiàn)
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讀《鄭板橋集》隨筆 節(jié)選

　　但是問(wèn)題并不簡(jiǎn)單，人類畢竟不能都變成素食者，如無(wú)動(dòng)物肉類的營(yíng)養(yǎng)，人的大腦不會(huì)發(fā)育到今天，因此宰豬羊、捕魚蝦便成為生活的一部分。為了解決這個(gè)矛盾，孟子提出“君子遠(yuǎn)庖廚”的主張，遭到魯迅辛辣的諷刺。其實(shí)，屠戶是一種職業(yè)，另當(dāng)別論，一般人還是應(yīng)該有“忍見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死”的不忍之心；而且文明的現(xiàn)代人正在使被宰殺的動(dòng)物盡量減少死亡的痛苦。對(duì)于正在成長(zhǎng)的少年兒童來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)他們愛(ài)護(hù)小動(dòng)物之心是絕對(duì)必要的；小時(shí)候?qū)?dòng)物冷酷，長(zhǎng)大了不免對(duì)人冷酷。所以板橋提示其弟要用忠厚之情化育小兒，不可把小動(dòng)物當(dāng)成孩子玩耍的工具。　　現(xiàn)代人生中，飼養(yǎng)寵物如小貓小狗成為風(fēng)氣，把它們當(dāng)成伴侶、家庭成員，寵物也離不開(kāi)主人的照料，所以能快樂(lè)地生活；\中養(yǎng)鳥則不同，鳥有雙翼，需要有較大的翱翔空間，才自由自在，盡管大鵬扶搖九萬(wàn)里，小鳥不過(guò)在近處樹林上下飛落，那是性分不同，但都能逍遙自得。提籠架鳥的入以囚禁在小籠中的鳥鳴取樂(lè)，并不知道鳥是在悲訴無(wú)奈，是在渴求解放，真正愛(ài)鳥的人是樂(lè)不起來(lái)的！　∮纱宋蚁肫疳烎~；\中養(yǎng)鳥或許尚有爭(zhēng)議，而河邊釣魚歷來(lái)都是休閑的重要方式，至今未見(jiàn)到有批評(píng)者，我卻持有異議。釣魚者主要不是為了吃魚，而是在垂釣中享受山水之美、清靜之怡。但是，釣魚者用魚鉤掛的誘餌使魚上釣，一旦發(fā)覺(jué)魚鉤鉤住魚兒，漁竿上揚(yáng)，見(jiàn)到魚兒左擺右搖，便樂(lè)而忘憂。若往深里想，當(dāng)釣者*樂(lè)之時(shí)，正是上鉤魚兒垂死掙扎之際，只是魚兒臉上沒(méi)有痛苦表情，發(fā)不出哀求的聲音，但是一個(gè)活蹦亂跳的生命即將結(jié)束在釣者手里，釣者能樂(lè)得起來(lái)嗎？因此，我不僅從不釣魚，也不愿觀賞垂釣。佛家說(shuō)：為善*樂(lè)，多做有助于人的好事，在與萬(wàn)物同樂(lè)中尋找快樂(lè)，這是一種內(nèi)在的持久的快樂(lè)，為此吃虧也覺(jué)得快樂(lè)！　∮浀眯〉臅r(shí)候，家鄉(xiāng)煙臺(tái)芝水村是片山清水秀的好地方，天空里藍(lán)天白云，大地上沃土清流，山坡中林茂花繁，山雞野兔隨處出沒(méi)，蝴蝶蜻蜒上下起舞，百鳥爭(zhēng)鳴樹稍，青蛙奏樂(lè)水塘。當(dāng)我成年以后這種情景越來(lái)越少見(jiàn)了。社會(huì)的物質(zhì)文明有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而人性善良卻在退化，似乎變得有些殘忍。麻雀曾一度作為“四害”而遭到大規(guī)模捕殺，瀕臨滅絕。樹蟬捉來(lái)做成炒盤，青蛙也成為集市上一樁買賣的商品。曾看到小攤主把一筐青蛙用手一個(gè)一個(gè)夾住，用剪刀剪掉其嘴圍，把皮剝離蛙體，然后賣肉，真是慘不忍睹。對(duì)此無(wú)人過(guò)問(wèn)，不久蛙聲便消失在池塘青草中。古詩(shī)云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”如今成為遠(yuǎn)逝的鄉(xiāng)愁！　‖F(xiàn)在很多珍貴野生動(dòng)物成為搶救性保護(hù)的對(duì)象。人類*鐘愛(ài)的大熊貓雖經(jīng)過(guò)幾十年的努力，在人工精細(xì)護(hù)養(yǎng)下，種群得到延續(xù)，數(shù)量也在增加，但自我繁衍和野外生存的能力在減退，所以開(kāi)始試驗(yàn)放歸山林，以便恢復(fù)其野性！　　肚f子·秋水》有一則寓言故事：莊子與惠子游于濠水橋上，莊子曰：“僬魚出游從容，是魚之樂(lè)也！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”在這里，莊子是對(duì)的，惠子是錯(cuò)的。人與魚雖非同類，卻可以相互感通。人看到魚從容在水里游來(lái)游去，便知魚是快樂(lè)自在的；假如人看到魚在急忙躲逃，便知魚是感知到有危險(xiǎn)而緊張。反過(guò)來(lái)，魚看到人很親善并喂食它們，便會(huì)越游越近；假如魚覺(jué)察到人要抓捕危害它們，便快速下沉或遠(yuǎn)遁。這說(shuō)明不僅是猿猴類高級(jí)靈長(zhǎng)動(dòng)物有感知能力，魚鳥類低級(jí)動(dòng)物也會(huì)有一定的思維情感，因?yàn)樗鼈兪腔畹纳w。人類聽(tīng)不懂它們的語(yǔ)言，不理解它們的交往信息符號(hào)內(nèi)涵，但它們?yōu)榱松婧桶踩，必須及時(shí)對(duì)環(huán)境的變化和人對(duì)它們的態(tài)度作出必要的反應(yīng)。有愛(ài)心并能體察動(dòng)物聲音與行為的人，能敏銳感知?jiǎng)游锏目鞓?lè)與痛苦！肚锼愤通過(guò)北海若之問(wèn)，闡釋了大道的生命觀：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己！币缘烙^之的生命觀就是后來(lái)張載的“民胞物與”，視天下萬(wàn)物與己痛癢相關(guān)，相互平等，又一體相通，沒(méi)有后來(lái)人類中心主義和人物對(duì)立的偏見(jiàn)，這就是儒家天下一家、天人一體的偉大思想，*符合當(dāng)代提倡的生態(tài)文明理念。

讀《鄭板橋集》隨筆 作者簡(jiǎn)介

牟鐘鑒，男，1939年生，山東煙臺(tái)人。中央民族大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師。1957至1965年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，分別獲得哲學(xué)學(xué)士和中國(guó)哲學(xué)碩士。在校期間，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑等教授。牟鐘鑒教授在中國(guó)哲學(xué)史和宗教學(xué)領(lǐng)域卓有建樹，是當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)的開(kāi)拓者和探索者。多年來(lái)他對(duì)中國(guó)原始宗教、宗法性傳統(tǒng)宗教、中國(guó)宗教與中國(guó)文化，以及儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入研究，并開(kāi)創(chuàng)了“民族宗教學(xué)”這一新學(xué)科，并撰寫了《呂氏春秋與淮南子思想研究》、《中國(guó)宗教與文化》、《中國(guó)道教》、《中國(guó)宗教通史》（獲教育部第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果宗教類一等獎(jiǎng)）、《走近中國(guó)精神》、《儒家價(jià)值的新探索》、《探索宗教》、《老子新說(shuō)》、《函泳儒學(xué)》、《宗教?文藝?民俗》、《走在國(guó)學(xué)路上》、《道家與道教論稿》、《新仁學(xué)構(gòu)想——愛(ài)的追尋》、《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》等專著十余部，主持或參與主持了多項(xiàng)國(guó)家或省部級(jí)項(xiàng)目，發(fā)表學(xué)術(shù)論文380余篇。1993年獲北京市優(yōu)秀教師稱號(hào)，2001年獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱號(hào)。兼任國(guó)家行政學(xué)院教授、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)顧問(wèn)、尼山圣源書院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究

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