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文獻新視域

作者：楊亮
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2022-08-01
開本： 其他 頁數(shù)： 369
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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文獻新視域 版權(quán)信息

  • ISBN：9787522705965
  • 條形碼：9787522705965 ; 978-7-5227-0596-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

文獻新視域 內(nèi)容簡介

　　“學(xué)之興廢，隨世輕重。”從事古典文獻學(xué)的治學(xué)，都重視“術(shù)”的層面，版本、目錄、？，這是古人的學(xué)術(shù)正統(tǒng)。文獻是所有學(xué)科研究的基礎(chǔ)，更深層次的研究還在于文獻的思想租方法論層面，即　　“道”的層面，二者之間有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。面對傳統(tǒng)文獻，一方面要厘清學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的演變脈絡(luò)，辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流是應(yīng)有之義；另一方面則需以現(xiàn)代學(xué)科視野，來研讀經(jīng)典。談學(xué)應(yīng)有“浮生愿向書叢老，不惜將身化蠹魚”之境界。“世間唯有讀書難”，雖是“屋下架屋，床上施床”，亦可見學(xué)術(shù)傳承之脈絡(luò)！段墨I新視域》以授課講稿為主體，穿插“書隙過影”的思想隨筆，以期展現(xiàn)文獻研究的新視域。

文獻新視域 目錄

**章 文學(xué)典籍的建構(gòu)與傳播
**節(jié) 文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)
一 媒介建構(gòu)經(jīng)典
二 選本對文學(xué)經(jīng)典的塑造
三 經(jīng)典的重構(gòu)與文學(xué)史的重寫
四 自媒體時代的經(jīng)典
第二節(jié) 文學(xué)典籍的傳播
一 學(xué)術(shù)研究的三個層面
二 文獻的源與流
三 問題意識的重要性
四 典籍的符號化與原型化
五 作為話語符號的典籍
六 典籍的構(gòu)成要素

第二章 學(xué)術(shù)研究的思想與視野
**節(jié) 中國古代學(xué)術(shù)的特點
一 文人之學(xué)
二 學(xué)者之學(xué)
三 通人之學(xué)
第二節(jié) 中國古代知識譜系的確立
一 中國古代知識系統(tǒng)的特點——倫理性
二 中國古代知識系統(tǒng)的特點——實用性
第三節(jié) 學(xué)術(shù)研究的態(tài)度與路徑
一 質(zhì)疑精神與問題意識
二 學(xué)術(shù)研究的穩(wěn)健之道
三 學(xué)術(shù)與人生
第四節(jié) 學(xué)術(shù)視野的偏差
一 知識結(jié)構(gòu)決定對問題的認識
二 從詩詞大會看古今國學(xué)的差異
三 古今文人群體的差異
書隙過影之一：讀書要讀進去，亦須讀出來

第三章 問題意識與意識形態(tài)
**節(jié) 問題意識與文本分析
一 寫文章要有問題意識
二 文本思想與意識形態(tài)
三 文本分析的話語語境
第二節(jié) 作為方法的意識形態(tài)
一 意識形態(tài)與文學(xué)研究
二 經(jīng)學(xué)話語與修前朝史
三 元朝修史的合法性

第四章 文學(xué)、文本與話語
**節(jié) 主體、文本與話語形態(tài)
一 文體形式制約下的“話語”形態(tài)
二 主體與著作：創(chuàng)作主體的選擇傾向
三 政治性“話語”背后的迎合
四 “文以載道”的意涵及其超越性
第二節(jié) 文學(xué)文本的價值構(gòu)建
一 文學(xué)文本的審美價值體系
二“話語的規(guī)律性”與文本的邏輯
三 文學(xué)文本自身機制的建構(gòu)
四 “身份認同”與人物研究
書隙過影之二：胸中要有閱歷，要有波瀾
……
第五章 文獻整理新視野：理論與方法（一）
第六章 文獻整理新視野：理論與方法（二）
第七章 文獻研究新視野：理論與方法（三）
第八章 古典文獻中的思想史與學(xué)術(shù)史
第九章 古典文獻中的政治史與文化史
第十章 學(xué)術(shù)研究中的人物
第十一章 立足文獻，闡釋歷史
第十二章 古典文獻與經(jīng)學(xué)視野
后記
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文獻新視域 節(jié)選

　　我整理王惲全集的時候，就迫切地想整理出來，是帶有功利心的，一開始的時候帶有功利心，但是后來慢慢發(fā)現(xiàn)就沒有了，是真心想把它做出來。我感覺我是在跟古人對話，想把感受表達出來。古籍整理是一項技術(shù)活，但是若能把背后的思想變遷整理出來，就是一流的高手。就比如練功，初級者要求一招一式地練劍，但是到了高手就很平常，甚至連劍都沒有了，劍在心中，心中有劍，人和劍是合一的。這就是我在做學(xué)術(shù)的過程中個人對學(xué)術(shù)的體悟，但是我們認識和體悟要以文本為中心，比如我們讀書，不僅要以“四書”等典籍為中心，還要借助問題來切人，以這把“手術(shù)刀”不停地找方法。但是方法不是指西方理論的方法，你要找到真正符合語境的方法。如果是兩個路徑的事物，硬拉在一起是不行的。你一定要將文學(xué)史的東西拋棄，才會發(fā)現(xiàn)披盡黃沙始見金，而后會發(fā)現(xiàn)大學(xué)幾年連見“金”的機會都沒有。為什么？因為你沒讀元典。沒有讀元典，思想從哪里來？比如有些人說哲學(xué)家是不需要讀書的，不讀書能產(chǎn)生思想嗎？思想能憑空產(chǎn)生嗎？思想必須從對經(jīng)典的閱讀中產(chǎn)生。沒有經(jīng)典作為憑借，作為一個文本對話過程，不能激發(fā)你思想的產(chǎn)生，所以我們的思想都是在古人思想的基礎(chǔ)上不斷闡發(fā)而形成的枝葉，它的根就是古代的經(jīng)典。我讀這句話闡發(fā)自己的思想，另外的人讀這句話又闡發(fā)另外一種思想，這樣就構(gòu)成了樹的枝繁葉茂。在浩浩長河中，我們每個人的思想只不過是河中的一朵浪花而已。就像佛經(jīng)上講“水性不變”，雖然有大浪花、小浪花，但是水的性質(zhì)沒變，也就是本體沒變，只是外面表現(xiàn)的形式變了，所以每個人要不停地找自身學(xué)術(shù)的支點和思想的核心所在，只有發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)的支點和思想的核心所在，才能找到適合自身的學(xué)術(shù)路徑。我還有一點體會就是，如果不能將自己的人生體驗用學(xué)術(shù)語言、用人們熟悉的形式表達出來，那說明我們的思維仍然不是成熟的，這個程度需要不斷地磨煉。　　前段時間翻《王國維全集》，王國維對蒙古史做了很多的研究，我一看才發(fā)現(xiàn)自己真是一個鄙薄淺陋之人，真是應(yīng)該反省自己。我們學(xué)文學(xué)的人一談起王國維，就說他的《紅樓夢》研究，就說《人間詞話》，但真正看這個人，他為什么是大家？而且這樣的大家很難超越，他做每一個領(lǐng)域都是以問題為核心，深入進去發(fā)現(xiàn)問題。他是真正的大師級人物。仰之彌高，鉆之彌堅。他所做的每一個領(lǐng)域幾乎都是這個學(xué)科的奠基問題。但是你看王國維的學(xué)術(shù)路徑的時候，他不還是借助一個方法論的引進嗎？他為什么能夠做這么好？就是因為背后有一個現(xiàn)代學(xué)科意義上的方法論。讓我來總結(jié)的話，就是以問題為核心。當以問題為核心時就帶來一個特點：不盲從，不迷信。章學(xué)誠說“六經(jīng)皆史”的時候，是帶有一種質(zhì)疑的色彩的，但是真正徹底完成這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的是王國維。天才都是凡人努力做出來的，靠的便是他對學(xué)術(shù)問題的敏銳的學(xué)科意識，也即問題意識。為什么有這樣的問題？這個問題是如何產(chǎn)生的？要懂得追源和流的問題。當你作為一個學(xué)者的時候，一定要追尋學(xué)術(shù)的“源”在哪兒。舉個自己的例子，我自己寫的論文比如《元代扈從紀行詩的地理意象風(fēng)貌及價值重估》，以及*早發(fā)表的一些文章，現(xiàn)在看來都不夠成熟。為什么呢？因為我沒有考證源和流的問題。但是我在寫扈從紀行詩的時候是要說清楚源和流的問題，即誰*早寫這首詩，他為什么寫，然后發(fā)展到誰的問題。比如*早的劉秉忠等一大批金元文士集團的文人，他們怎樣做？我們現(xiàn)在熟悉的元好問等都在這些地方待過。比較早期和后期的扈從詩，二者范圍是不一樣的，地理角度會擴大，這是流之一。流之二，南方人和北方人對大都描寫的景象居然不同。流之三的縱向變遷，早期文人和晚期文人也不同。第四個問題就是回溯到源的問題，為什么當時會出現(xiàn)這種文學(xué)體式？為什么到后世，到明清反而沒了？明代絕對不會出現(xiàn)這種文學(xué)體式。從這個角度來看，就會發(fā)現(xiàn)文學(xué)的獨特性在哪里。當我們圍繞源和流，以問題為核心的時候，都是在找出所有問題的獨特性。獨特性是唯一的。

文獻新視域 作者簡介

　　楊亮，河南衛(wèi)輝人，河南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事宋元明清文學(xué)文獻的整理與研究。出版《宋末元初四明文±及其詩文研究》《王惲全集匯！返戎。

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