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大夏禹都(典藏古河?xùn)|叢書)/蘇華 版權(quán)信息
- ISBN：9787521219821
- 條形碼：9787521219821 ; 978-7-5212-1982-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大夏禹都(典藏古河?xùn)|叢書)/蘇華 本書特色
從這套叢書中，我讀出了神之奇，人之本，天之倫，地之道，武將之勇猛，文人之風(fēng)雅，仿佛看到河?xùn)|先祖先賢神采奕奕，從大河岸畔、田野深處朝我走來。 ——李敬澤
大夏禹都(典藏古河?xùn)|叢書)/蘇華 內(nèi)容簡介
大禹治水的故事在中國家喻戶曉,在史書記載中，治水有功、德高望重的大禹成為部落領(lǐng)袖，并成立了夏朝。夏朝是中國古代文獻(xiàn)中記載*早的王朝。20世紀(jì)初，一批受西方現(xiàn)代治學(xué)方法影響的知識(shí)分子，攪動(dòng)了以“信古”為主流的中國學(xué)界！按笥碇嗡钡裙适略谶@股“疑古思潮”中被古史辨學(xué)派歸為傳說。夏朝是否是古人臆測出來的朝代？古老的“夏都”到底在何處？多年來考古學(xué)家、史學(xué)家一直在尋找“夏墟”。本書作者通過李濟(jì)在夏縣西陰村考古、徐旭生尋找夏墟、夏鼐看好東下馮等在中國現(xiàn)代考古目前意義重大的事件，通過考古發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)典籍，方志材料等多方面，對夏朝、禹都與晉南河?xùn)|地區(qū)的關(guān)系進(jìn)行了梳理論證。
大夏禹都(典藏古河?xùn)|叢書)/蘇華 目錄
001????引言??夏墟的迷思
004????**章??李濟(jì)在西陰村考古敘事
034????第二章??徐旭生尋找夏墟
066????第三章??垣曲原來是湯都
083????第四章??徐旭生未能進(jìn)行的晉南調(diào)查
104????第五章??夏鼐看好東下馮
123????第六章??大禹的家世
160????第七章??大禹以事功攝政
176????第八章??大夏國都——安邑
194????后??記
196????參考文獻(xiàn)
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大夏禹都(典藏古河?xùn)|叢書)/蘇華 節(jié)選
引言??夏墟的迷思 夏，就是中國前的中國；夏人，就是華夏族的中國人；夏墟，就是夏朝滅亡后的舊地，也是夏王朝的都城所在。春秋之前，但凡說起“夏墟”或“大夏”，指的便是晉南；而論起夏王朝的**個(gè)都城，便是禹都安邑。 然而，自從清末日本學(xué)者白鳥庫吉首次提出“大禹治水”的傳說不可信，“堯、舜、禹”三王的歷史不可靠；二十世紀(jì)二十年代，胡適、錢玄同和顧頡剛推動(dòng)的古史辨運(yùn)動(dòng)以來，特別是顧頡剛提出石破天驚的“層累地造成的古史”科學(xué)的新史論之后，以三皇五帝為中心的舊史學(xué)傳統(tǒng)幾乎遭到毀滅性的打擊；而支撐其論證的“大禹神性說”，又遭受了廣泛的質(zhì)疑。 既然三皇五帝是傳說，是神話，那么這些神話和傳說又是怎么變成古史的？1935年10月，顧頡剛在接受北平《世界日報(bào)》記者賀逸文訪談時(shí)，講得很清楚： 三皇五帝的名詞，是大家所熟習(xí)，但是正因?yàn)榇蠹沂炝?xí)而不問其究竟的緣故，這種偶像就繼續(xù)維持下去，直到現(xiàn)在才有人提出研究。三皇是戰(zhàn)國末的時(shí)勢造成的，到秦朝方見于政府的文告，到漢朝而成為國家宗教。他們是介于神與人之間的人物，自初有此說起，直到緯書（漢代經(jīng)學(xué)家引用方術(shù)并編造的思想學(xué)說輯錄），并未改變。后來王莽們將三皇（和三皇之書三墳）載于《周禮》和《左傳》，他們的名稱便確立了。普通所傳說的三皇，系指伏羲、神農(nóng)和黃帝，但這是很后的分配法，當(dāng)初乃是天皇、地皇和泰皇。至“皇”字，一般的解釋，或是高出帝和王的階位……本來人中*貴的是后，神中*貴的也是后，所以在三代*先的一代夏，就是稱人王作后的；對神稱“后帝”“后土”“后稷”，稱帝的只是上帝的簡稱，而“皇”字不過是用以形容人王和天帝的美盛，絕不是可以用來作人王和天帝職位的名稱。至于五帝，普通是指“少昊”“顓頊”“高辛”“唐堯”“虞舜”。但這也是很后的分配法，當(dāng)初乃是天上的青、黃、赤（炎）、黑、白五帝。在唐代祭祀前代帝王的祀典里，就有三皇的位分了。到了元代，在異民族的統(tǒng)治之下，三皇也變了性質(zhì)。祀三皇的典禮，由醫(yī)師主辦，而配享的又是十大名醫(yī)，三皇似乎只是醫(yī)藥之祖了……因此我們知道元成宗元貞年間，令天下郡縣通祀三皇，而以醫(yī)師主之。而民間*容易崇拜偶像，況且以三皇的大圣而兼任先醫(yī)，有了一班病民作擁護(hù)者，他們的香火是不會(huì)冷落的了？傊，三皇五帝的史實(shí)是少極了的，僅可以說是神話。至于三皇為醫(yī)流的祖師，那是元代皇帝杜撰的事實(shí)，我們更不必相信。不過，三皇從至高無上的統(tǒng)治階級，跌成了自由職業(yè)者，也算淪落得盡致了。 “大禹是神不是人”“大禹治水在那個(gè)時(shí)代不可能”“禹與夏沒有發(fā)生關(guān)系”……皮之不存，毛將焉附？于是，禹是否由后世儒人編造出來的？中國歷史上有沒有夏這個(gè)朝代？禹都在哪里？夏墟在哪兒？引發(fā)了持續(xù)百年的論爭和探尋。 顧頡剛無疑是一個(gè)天才的史學(xué)家，也是在國際史學(xué)界*被認(rèn)可的中國歷史學(xué)家，研究其治學(xué)方法的專業(yè)論著至今未減。學(xué)歷史的人，如果在一篇文章中有所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)見，已屬不易；在一本著述中有些自己的獨(dú)立思考和新材料、新觀點(diǎn)的使用，便呈鶴立雞群之勢；如果能創(chuàng)立自己的一個(gè)史學(xué)理論和體系及流派，無疑便是天才才會(huì)有的事情了。另一位天才的考古學(xué)家李濟(jì)，對顧頡剛的古史辨運(yùn)動(dòng)就有著十分中肯的評價(jià)，他說：疑古學(xué)派他們的口號(hào)“拿證據(jù)來”在本質(zhì)上說雖然具有破壞性，但對中國古代的研究卻帶來較多批判的精神。因此，如果你對堯舜的盛世給予過多的頌贊，好吧，拿出你的證據(jù)來。如果你論及公元前3000年大禹在工程上的偉績，證據(jù)也得拿出來。我們得先記住，在這種懷疑的精神之下，單純的文字記載已不復(fù)被認(rèn)為是有效的佐證了。這種找尋證據(jù)的運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)的治學(xué)方法，無疑是一種打擊，但卻同時(shí)對古籍的研究方法產(chǎn)生了革命性的改變。誠如李濟(jì)所說：“現(xiàn)代中國考古學(xué)就是在這一種環(huán)境之下產(chǎn)生的！
大夏禹都(典藏古河?xùn)|叢書)/蘇華 作者簡介
蘇華，供職于山西省人民政府參事室（文史研究館）。著有《職方邊地：中國勘界報(bào)告書》，長篇人物傳記《何澄》（與張濟(jì)合著），《清代兩渡何家：一個(gè)文化世族的遞進(jìn)史》，讀書隨筆集《書邊蘆葦》等。
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