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詩可以歌

作者：任中敏
出版社：生活書店出版有限公司出版時(shí)間：2022-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 432
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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詩可以歌 版權(quán)信息

  • ISBN：9787807683865
  • 條形碼：9787807683865 ; 978-7-80768-386-5
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

詩可以歌 本書特色

他是20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的里程碑之一，也是當(dāng)代“散曲學(xué)”的奠基人、“唐藝學(xué)”的開創(chuàng)者，把我國文學(xué)的視野從“精英文學(xué)”拓展為“普眾文學(xué)”，并將文學(xué)文本研究拓展為文藝生態(tài)研究。 青年任中敏以《讀曲概錄》《散曲叢刊》《詞曲通義》等作品向?qū)W術(shù)界宣告“任氏散曲學(xué)”的建立。被傳統(tǒng)士大夫視為“厥品頗卑”“敝精神于無用”（《四庫全書總目》語）的散曲，從此系統(tǒng)地進(jìn)入了學(xué)術(shù)視野？梢哉f，迄今海內(nèi)外的散曲研究著作，幾乎都在不同的層面上、以不同的方式顯示了任氏散曲學(xué)的延續(xù)。 他還創(chuàng)建了一門新學(xué)科：唐藝研究。今天的學(xué)術(shù)界稱為唐藝學(xué)。這里的“唐藝”，特指與文學(xué)相聯(lián)系的“藝”，尤其是音樂文藝。其研究對象包括唐代的“戲弄”（唐代的戲劇 ）、“聲詩”（配合歌唱的齊言詩歌辭 ）、“雜言歌辭”（民間的及文人借鑒民間形式所作的“長短句”歌辭）、“大曲”（較大型的歌舞及與之相配合的歌辭）、“著辭”（酒宴中的歌、舞與之相為一體的歌辭）、“說唱”（說、唱結(jié)合以述故事）等。 皇皇7部著作，300多萬字，以曲藝、戲劇、音樂之三足，支撐起了一個(gè)系統(tǒng)的唐代文藝學(xué)。

詩可以歌 內(nèi)容簡介

我國自古就有詩、樂結(jié)合的傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府、宋詞到元曲，相關(guān)成果豐碩。任中敏先生創(chuàng)立散曲學(xué)、唐代音樂文藝學(xué)，其“主藝不主文”和“歌辭總體觀念”的路徑與理念，深刻影響了20世紀(jì)以來的古代音樂文學(xué)研究。本書擇選任中敏重要著述，分為聲詩研究，詞學(xué)研究，散曲、敦煌曲研究，唐藝綜論四輯編排。讀者可由此了解中華古典詩歌的倚聲傳統(tǒng)，把握其在古人社會文化生活中立體、鮮活的動人風(fēng)姿。

詩可以歌 目錄

導(dǎo)??讀 ……… 張之為、戴偉華 ?? 1


聲詩研究

唐聲詩總說 ??………… 16

唐聲詩之范圍與定義 ??…………… 25

唐聲詩之歌唱 ??…………… 83

唐聲詩與長短句辭關(guān)系 ??………… 116


詞學(xué)研究

南宋詞之音譜拍眼考 ??…………… 178

研究詞樂之意見 ??…………… 214

研究詞集之方法 ??…………… 222

詞學(xué)研究法??作法與詞律 ??…………… 246


散曲、敦煌曲研究

散曲概論 ……… 280

敦煌曲起源 ??…………… 319

敦煌曲內(nèi)容 ??……………… 339

敦煌曲體裁 ??…………… 358


唐藝綜論

唐代“音樂文藝”研究發(fā)凡 ……… 388

關(guān)于唐曲子問題商榷 ??…………… 398

堅(jiān)決廢除“唐詞”名稱 ??……………… 416


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詩可以歌 節(jié)選

敦煌曲內(nèi)容 敦煌曲之內(nèi)容如何？乃一重要問題。蓋敦煌曲畢竟為長短句詞或聲詩，在時(shí)代與聲樂方面，均去金元之南北曲甚遠(yuǎn)，而去五代兩宋長短句詞則為近；詎意一按其內(nèi)容，舉后世所謂詞與曲之內(nèi)涵，竟兼而有之，無所偏向，亦無所偏廢也。自敦煌曲出現(xiàn)后，乃覺后世詞與曲之此疆彼界，實(shí)在多事！其各執(zhí)一端，猶斤斤以不相犯為能與確者，益徒見其隘耳！此說即從其修辭之風(fēng)格方面求之，亦莫不然，初不限內(nèi)容為然。自明以后，所謂詞與曲者，已體制大備，而能事畢集。學(xué)者心目中，于詩、詞、曲三事之概念，早已分別養(yǎng)成，期期以為不可混同。每認(rèn)某也詩題，入詞不可；某也曲題，入詞亦不可。詞題之分類，大致見于《草堂詩余》；如春夏秋冬四景、節(jié)序、天文、地理、人物、人事、飲饌、器用、花禽十二類，或時(shí)令、節(jié)序、懷古、人物、人事、雜詠六類。曲題之分類，大致見于丹丘《曲論》。丹丘所列樂府十五體內(nèi)，若“裙裾脂粉”“草堂泉石”“華觀偉麗”“風(fēng)流儒雅”等，固為詞之所同有；但若“豪放不羈”“攄忠訴志”“嘲譏戲謔”“俳優(yōu)詭喻”等，已非后世一般詞中所能容。至于道家唱“游覽太虛”，儒家唱“性理衡門”，佛家唱“天堂地獄”等，則去《花間》《草堂》，以迄《詞綜》《詞選》《宋詞三百首》等事業(yè)，愈益荒遠(yuǎn)不可追！而不意敦煌曲早在丹丘以前約七百年，即已宏開境域，凡百涵容，無所不至。然后知凡有關(guān)詞曲之重要理解與論斷，昔之所憑依者，今已大抵動搖，在在非重新考量不可矣。 上文引龍沐勛《詞體之演進(jìn)》內(nèi)論《云謠集》，猶曰：“三十首中，除怨征夫遠(yuǎn)去，獨(dú)守空閨之作外，其他亦為一般兒女相思之詞，無憂生念亂之情，亦無何等高尚思想。”龍氏于《中國韻文史》曰：“此類（指《鳳歸云》）作品，在全集中，所占成分*多。余或述男女思慕之情，或作一般嬌艷之語，大率皆普遍情感，為當(dāng)時(shí)民眾所易了解之歌曲。”是仍以舊時(shí)觀念，與詞之普通內(nèi)容，來衡度敦煌曲耳。唐圭璋《云謠集雜曲子校釋》，則謂其間或有懷念征夫之詞，有怨恨蕩子之詞，有描寫怨情之詞；與《花間》《尊前》之內(nèi)容相較，亦無二致。須知《云謠》三十三首之選錄，原適應(yīng)一種較狹隘之標(biāo)準(zhǔn)，此集實(shí)不足以代表敦煌曲之全部也。王集敘錄曰：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。其言閨情與花柳者，尚不及半。”乃就其所總匯之一百六十一首而言，視野較廣，庶幾近之。茲將上述敦煌曲五百四十五首之內(nèi)容，詳為分析，列作以下之二十類。每類下注明辭之首數(shù)。雖因觀點(diǎn)不同，入彼出此，各人所見，難于劃一；但若執(zhí)其大端，不事膠柱，則所見結(jié)果，當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)耳。 （一）疾苦五?? （二）怨思三六?? （三）別離三 （四）旅客十?? （五）感慨六?? （六）隱逸五 （七）愛情二三?? （八）伎情一七?? （九）閑情一五 （十）志愿二三?? （十一）豪俠四?? （十二）勇武五 （十三）頌揚(yáng)二五??（十四）醫(yī)三?? （十五）道二 （十六）佛二九八??（十七）人生二一??（十八）勸學(xué)五 （十九）勸孝三四一??（二十）雜俎五 **類疾苦五首內(nèi)，四首〔一二七〕至〔一三〇〕演孟姜女送寒衣故事，有“為吃他官家重衣糧”句；一首〔二一三〕極言兵役之苦，亦有“低頭淚落悔吃糧”句。其痛苦之由來，明明皆為生活所迫，遂不覺激起反戰(zhàn)反役之感。莫謂此類僅五首而已，為數(shù)不多，須知第二類怨思之三十六首，表面雖為閨情、閨怨、閨思……實(shí)際乃與上五首同一生活情況與政治背景。正如上文引《教坊記》內(nèi)，含有反戰(zhàn)爭意義之曲名三十余，以證明《云謠》七曲之作辭時(shí)代者；作此三十六辭之真實(shí)動機(jī)，同在壯丁之被迫應(yīng)役；有非龍氏所謂“怨征夫遠(yuǎn)去，獨(dú)守空閨”，或“兒女相思”，或王氏所謂“閨情與花柳”者，所能了之。茲故以此怨思三十六首，續(xù)在疾苦五首之后，以示其內(nèi)容實(shí)一貫。至第三別離，第四旅客，雖辭數(shù)不多，其所呻吟者，亦當(dāng)時(shí)社會上一般之憂悶，《唐書??五行志》所謂“天寶后詩人，多為憂苦流寓之思”是也。以上四類，可作一組！似鋬(nèi)容之特點(diǎn)一也。 茲所以有第八類伎情者，正欲使內(nèi)容不同之“裙裾脂粉”“花柳風(fēng)情”，不與征婦怨思相混。敦煌曲辭中，凡及“五陵年少”“公子王孫”者，可以概歸伎情；凡及“征夫”“良人”“邊庭”“寒衣”者，可以概歸怨思。此種判別，似非迂拘，亦非苛刻。蓋前者不過紈袴追歡，倡女賣笑；其曲之歌舞，亦供有閑者侑酒享樂而已。宋米芾評蘇舜欽書曰：“如五陵少年，訪云尋雨，駿馬青衫，醉眠芳草，狂歌院落！贝藬(shù)語可借作注解。趙尊岳跋《云謠集》，謂“或出于歌樓酒人之口吻”，亦正以此。與后者之遭遇困厄，郁結(jié)不伸，吟嘆弄聲，聊以寫憂者，顯然兩事。此亦惟在敦煌曲之資料內(nèi)，方較為明著；二者實(shí)已對立，不容不分。至于普通兒女之私，于上二類倶有未合者，則概入第七類之愛情。若第九閑情之內(nèi)容，乃游春、消夏、泛舟、斗草、玩月、懷古等，故又別為一類！似鋬(nèi)容之特點(diǎn)二也。 第十三歌功頌德之辭，乃當(dāng)時(shí)政治上之直接產(chǎn)品。有來自國內(nèi)與國外兩種。國內(nèi)臣民，于歌頌之中，每隱寓祈求和平、俾安生息之意，則與**、二類，有消息相通之處。國外獻(xiàn)忠之曲，有情辭懇切，出于至誠，不僅官樣文章者。如上舉武后以后，玄宗以前之《獻(xiàn)忠心》二首〔〇七一〕〔〇七二〕，有“學(xué)唐化”與“生死大唐好”等語，真誠擁護(hù)“天可汗”，非中唐以后所能有！似鋬(nèi)容之特點(diǎn)三也。 佛曲繁衍之社會背景，已如次章曲調(diào)考證所云矣。本節(jié)就一般內(nèi)容與分量言之，佛曲歌辭在敦煌曲內(nèi)，已逾全數(shù)之半，此事原無足異。因若《五更轉(zhuǎn)》《十二時(shí)》等調(diào)，皆聯(lián)章體，曲數(shù)遂多；僅“普勸四眾依教修行”《十二時(shí)》一套，百三十四首，即又占其辭全數(shù)之半矣。尤不僅此也：勸孝之三十四首中，有二十二首實(shí)為佛門之代勸。儒家勸孝，向來呆呆板板，罕有用樂曲歌辭者。慨嘆人生之廿一曲，亦帶濃厚之出世思想，其發(fā)于一源，不言而喻。此乃佛教宣傳之多種方式，八面網(wǎng)羅，使人不知不覺，入其彀中。諸曲歌唱之*終目的，并不僅在使聽眾能于了解生老病死遂止耳。鄭振鐸《俗文學(xué)史》謂女人百歲篇：“其中充滿了悲感的氣氛，卻不是什么宗教的勸道歌！蹦┱Z適得其反。果如鄭氏看法，則在佛徒必幸其作曲之計(jì)得售矣！故此二類曲五十五首，亦當(dāng)歸入佛辭系統(tǒng)。至于正規(guī)佛辭之內(nèi)容，不外兩種：一乃敷衍太子成佛之經(jīng)過，頭緒簡單；一乃普勸修行，須從四眾種種不同之實(shí)際生活出發(fā)，非空洞激揚(yáng)信念而已，故內(nèi)容較為復(fù)雜。此中代表之作，自以〔五〇一〕以下百三十四首一套，規(guī)模特大，體段特長者為*。按其資料，除彼教普通之成說外，另有數(shù)點(diǎn)，為其他佛辭內(nèi)所不常見者：曰表示工農(nóng)勞苦，如〔五八九〕〔五九〇〕〔五九一〕等曲是。曰表示貧富懸殊，如〔五〇一〕〔六二七〕等。曰表示剝削侵害，如〔五六七〕〔五九五〕等。曰同情囚徒冤抑。如〔六二六〕等。凡此作用，都不外打動人心、皈依三寶而已，并非認(rèn)識社會問題，真謀康濟(jì)民物。然凡此種種，乃《尊前》《花間》之諸作者，所從不顧盼，絕無意趣者，佛曲諸辭能于有之，亦構(gòu)成敦煌曲廣大之一道耳！似鋬(nèi)容之特點(diǎn)四也。

詩可以歌 作者簡介

任中敏（1897—1991），名訥，以字行，曾署名二北、半塘。江蘇揚(yáng)州人。為創(chuàng)立散曲學(xué)、唐代音樂文藝學(xué)的一代宗師。 1918年考入北京大學(xué)國文系，師從詞曲大師吳梅。歷任上海大學(xué)、四川大學(xué)、揚(yáng)州師范學(xué)院等校教授，中國首批博士生導(dǎo)師。1991年獲國務(wù)院頒發(fā)的“為發(fā)展高等教育事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)”獎。 著有《散曲叢刊》《教坊記箋訂》《敦煌曲校錄》《敦煌曲初探》《唐戲弄》《唐聲詩》《敦煌歌辭總編》等。 張之為，1982年生，廣東廣州人。云南大學(xué)文學(xué)院副教授，中國唐代文學(xué)學(xué)會理事、中國劉禹錫研究會副秘書長，云南省“萬人計(jì)劃”青年拔尖人才。主持國家社科基金西部項(xiàng)目、教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目，著有《〈唐聲詩〉校理》《唐詩與音樂》等，在《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物發(fā)表論文二十余篇。 戴偉華，1958年生，江蘇泰州人。廣州大學(xué)人文學(xué)院教授，廣東省人民政府文史研究館館員，享受政府特殊津貼，F(xiàn)為中國劉禹錫研究會會長，中國唐代文學(xué)學(xué)會顧問。主持國家社科基金項(xiàng)目多項(xiàng)，著有《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》《唐代使府與文學(xué)研究》等，發(fā)表論文近百篇。

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