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法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學(xué)

法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學(xué)

出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-10-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 296
本類(lèi)榜單：政治軍事銷(xiāo)量榜
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法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787576030129
  • 條形碼：9787576030129 ; 978-7-5760-3012-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學(xué) 本書(shū)特色

“經(jīng)典與解釋·廊下派集”，對(duì)早期廊下派政治哲學(xué)進(jìn)行了出色建構(gòu)和重新定位 ★ 早期廊下派思想家并沒(méi)有將討論局限于某個(gè)特殊國(guó)家的的政體方面，相反，他們的思想集中于整個(gè)人類(lèi)共同體。 ★ 廊下派思想家似乎發(fā)展了兩個(gè)觀念：世界主義的概念和共同法的概念，這兩個(gè)觀念在政治思想史上一直是極為重要的。 ★ 本書(shū)對(duì)早期廊下派政治哲學(xué)作出了出色重建和重新定位。

法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《法、理性與宇宙城邦》是哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系教授卡佳·瑪麗亞·沃格特于2008年出版的關(guān)于廊下派政治哲學(xué)的一部著作。 沃格特教授抓住“理性”這一核心概念。她認(rèn)為早期廊下派主義者的宇宙城邦是一個(gè)由理性存在者所構(gòu)成的共同體，這個(gè)城邦不是一個(gè)理想，而是事實(shí)。通過(guò)對(duì)理性劃分出“一般的理性”和“完善理性”兩種水平，她協(xié)調(diào)了關(guān)于“宇宙城邦居民為誰(shuí)”這一問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)。 早期廊下派的思想集中在整個(gè)人類(lèi)共同體，而不是局限于某個(gè)特殊的城邦建構(gòu)之上。廊下派者設(shè)想了一種適應(yīng)于每個(gè)人的法律，他們提供的思想觀念在思想史中占據(jù)著重要的地位，這也是我們今天研究和思考廊下派思想的意義所在。

法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學(xué) 目錄

中譯者序 /1

致謝 /15

導(dǎo)論 /19
**章 煩亂論題 /38
第二章 全人類(lèi)共同體 /88
第三章 智慧：圣賢與諸神 /139
第四章 法與理性 /194

參考文獻(xiàn) /254
原書(shū)引文索引 /267
一般索引 /274
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法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學(xué) 節(jié)選

中譯者序 哥倫比亞大學(xué)教授，卡佳瑪麗亞·沃格特（Katja Maria Vogt），在《法、理性與宇宙城邦》中對(duì)早期廊下派政治哲學(xué)進(jìn)行了十分出色的重建。之所以早期廊下派政治哲學(xué)需要重建并且只能是重建性的，是因?yàn)，正如沃格特教授所說(shuō)，“沒(méi)有一本早期廊下派者的論著被保存下來(lái)，并且對(duì)他們著作的研究充滿了眾所周知的困難”。我們對(duì)早期廊下派哲人思想的了解很大程度上只是通過(guò)后人，甚至是與廊下派思想有重大分歧的人對(duì)早期廊下派哲人思想的零散記錄獲得的。因此，對(duì)早期廊下派哲學(xué)尤其是廊下派政治哲學(xué)的理解，只能透過(guò)這些記錄，以思想體系的完整性和邏輯上的自洽性為原則來(lái)建構(gòu)早期廊下派的政治哲學(xué)思想。也就是說(shuō)，重構(gòu)工作只能是根據(jù)有限的思想史料，進(jìn)行可能的“理論輸出”。對(duì)于諸多可能的理論輸出，除了能夠?qū)τ邢薜乃枷胧妨献鞒龊侠淼慕忉屩，它本身的邏輯自洽性和體系上的完整性將成為衡量這種重構(gòu)工作的重要標(biāo)準(zhǔn)。 下面，筆者將按照沃格特教授在本書(shū)中所討論的主題的順序，對(duì)全書(shū)的思想內(nèi)容向讀者做一番展示，其中也會(huì)滲透一點(diǎn)個(gè)人的初步思考和零星的點(diǎn)評(píng)。當(dāng)然，這一工作的目的僅僅是為了讀者能夠更好地進(jìn)入這部著作，從中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的思想成分。 一、煩亂論題 所謂煩亂論題是指，在記述早期廊下派政治哲學(xué)的一些著名文本中所談到的亂倫、食人以及其他聽(tīng)起來(lái)聳人聽(tīng)聞的論題。表面上看，廊下派思想家似乎贊同這些實(shí)踐；而且這些記述還顯示，廊下派無(wú)視法院、傳統(tǒng)教育、婚姻制度、葬禮、神廟等制度的重要性。這些論題的*重要特點(diǎn)是，它們聽(tīng)起來(lái)與當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)代的習(xí)俗、常識(shí)極不相符。這些論題主要保留在第歐根尼·拉爾修和塞克斯都·恩披里柯的記述中。對(duì)于這些煩亂論題，后期廊下派思想家傾向于將它們從廊下派文本中排除，或認(rèn)為這只是芝諾青年時(shí)期受犬儒主義影響下的不成熟的、愚蠢的觀點(diǎn)。廊下派哲學(xué)的詮釋者也傾向于忽視這些論題在廊下派思想中的地位。沃格特教授的觀點(diǎn)是：**，這些關(guān)于廊下派煩亂論題的記述是可信的；第二，這些煩亂論題并非芝諾早年的前廊下派時(shí)期的愚蠢觀點(diǎn)；第三，通過(guò)對(duì)廊下派政治哲學(xué)的闡釋，這些煩亂論題能夠在這一思想體系中被容納。 這些煩亂論題可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是對(duì)通常認(rèn)為必不可少的機(jī)構(gòu)、制度的否棄。例如，廊下派思想家認(rèn)為諸如體育場(chǎng)、教育機(jī)構(gòu)、法院、神廟等是無(wú)用的。第二類(lèi)是關(guān)于公民、親屬、朋友、自由人之身份的驚世駭俗的主張。他們認(rèn)為只有圣賢（sage）才是公民、親屬、朋友和自由人，而那些沒(méi)有智慧的人則是敵人、陌生人和奴隸。第三類(lèi)涉及一些不恥的行為，如食人和亂倫等。在芝諾和克律西珀斯的《政制》中，這些在常識(shí)看起來(lái)十分羞恥和丑惡的行為似乎被贊許。 沃格特對(duì)這些煩亂論題在廊下派政治哲學(xué)中的地位作出了說(shuō)明。煩亂論題通常由懷疑主義者搜集，并且按照他們自己的論證目的而被描述。在懷疑主義者的描述中，煩亂論題似乎體現(xiàn)了廊下派所設(shè)想的某種理想的行為規(guī)則或制度設(shè)計(jì)。由于這些行為規(guī)則和制度設(shè)計(jì)與作為現(xiàn)象的常識(shí)相矛盾、與提出者自己的實(shí)踐相矛盾，因此，這些規(guī)則、制度缺乏有效性。但沃格特認(rèn)為，懷疑主義者出于他們自己特定的理論目的而對(duì)廊下派煩亂論題的描述有著很大的誤導(dǎo)性。實(shí)際上，廊下派思想家所主張的煩亂論題并非廊下派政治哲學(xué)中的基本主張，而僅僅是作為某些更為抽象的理論的例子和例證出現(xiàn)。只是就這種例子或例證所具有的轟動(dòng)效應(yīng)而言，早期廊下派思想家與犬儒主義者有相通之處，在后者那里，他們是通過(guò)自己驚世駭俗的行為來(lái)進(jìn)行“例證”。 對(duì)于**類(lèi)煩亂論題，即鄙棄某些通常認(rèn)為必不可少的機(jī)構(gòu)、制度這類(lèi)論題，沃格特闡釋說(shuō)，這些論題實(shí)際上涉及廊下派思想家對(duì)于“法”、“智慧”等抽象概念的重新定義。為什么這些抽象的討論以一種表面上看“要求取消我們生活于其中的城邦中那些重要機(jī)構(gòu)”的形式而被流傳？沃格特解釋說(shuō)，設(shè)想某個(gè)懷疑主義者閱讀廊下派關(guān)于法的著作或有關(guān)廊下派法觀念的記錄，只需要幾步，他就能夠使“只有貫穿于宇宙中的法才是真正的法”這一觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄认屡伤枷爰抑鲝埲∠ㄔ骸边@樣一種觀點(diǎn)。同樣的思路可以容易地用來(lái)說(shuō)明有關(guān)神廟和教育機(jī)構(gòu)的主張。 對(duì)于第二類(lèi)煩亂論題，即關(guān)于公民、親屬、朋友、自由人身份的不同尋常的斷定。沃格特認(rèn)為，早期廊下派只不過(guò)是通過(guò)這些論題來(lái)表明一種對(duì)智慧的理解。他們實(shí)際上是借助“智慧”的概念或“完善理性”的概念重新定義了城邦、公民、親屬、朋友和自由人。 第三類(lèi)煩亂論題，即有關(guān)羞恥、丑惡行為的論題，沃格特把這類(lèi)論題和廊下派的“恰當(dāng)行為理論”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為早期廊下派思想家想要表明的是，“我們不應(yīng)該由于傳統(tǒng)的觀念而使某種理性指令的行為受到阻止”。也就是說(shuō)，在特定情況下，理性指令的行為是可以不受任何習(xí)俗、法律等規(guī)則限制的，盡管這些行為在傳統(tǒng)習(xí)俗看來(lái)是極端丑惡因而被強(qiáng)力禁止的。 二、宇宙城邦與人類(lèi)共同體 沃格特講到，廊下派的宇宙城邦不是一個(gè)應(yīng)該建成的理想城邦，而是現(xiàn)實(shí)存在的宇宙。之所以宇宙被廊下派思想家視為城邦，是因?yàn)椋?*，它由“法”所調(diào)整和管理；第二，它由理性的生命居于其中；第三，它由具有完善理性的生命作為其充分的公民所維系。關(guān)于到底誰(shuí)可以算作宇宙城邦的公民，對(duì)原始資料的考察可以發(fā)現(xiàn)有四種不同的可選項(xiàng)：1.圣賢（S）；2.圣賢和諸神（SG）；3.全人類(lèi)（H）；4.全人類(lèi)與諸神（HG）。沃格特認(rèn)為，這四個(gè)不同的論題完全可以在一個(gè)被建構(gòu)起來(lái)的廊下派政治哲學(xué)理論中統(tǒng)一起來(lái)。其基本觀點(diǎn)是：人類(lèi)由于具有理性而聯(lián)系在一起，但是，理性有一般的理性和完善理性的區(qū)分，圣賢和諸神具有完善理性，而其他人類(lèi)則只具有一般的理性。因此，對(duì)于宇宙城邦中的公民，似乎有著較強(qiáng)意義和較弱意義上的公民之分。較強(qiáng)意義上的公民由完善理性的紐帶所聯(lián)結(jié)，較弱意義上的公民由一般的理性所聯(lián)結(jié)。通過(guò)這種一般理性和完善理性、弱意義上的公民和強(qiáng)意義上的公民的區(qū)分，（S）、（SG）、（H）、（HG）這幾個(gè)論題就是相容的了。 第二章的另一個(gè)重要主題是對(duì)廊下派的“連屬理論”的闡釋。沃格特通過(guò)理性這一概念把關(guān)于連屬理論的證據(jù)和闡釋整合起來(lái)。廊下學(xué)派的連屬理論主要涉及人類(lèi)成員間的親緣關(guān)系。通常的闡釋主要從兩個(gè)方面展開(kāi)，即或者是從部分連屬于整體的角度來(lái)理解人類(lèi)之間的親緣性，因?yàn)槿祟?lèi)連屬于宇宙這一總體，所以他們具有親緣性；或者是通過(guò)人類(lèi)分有“共同法”的意義上來(lái)理解人類(lèi)間的親緣性。沃格特通過(guò)理性概念使得這兩種理解統(tǒng)一起來(lái)：1.理性即法。因?yàn)楹戏ǖ男袨榧词侨说睦硇员砻鳛榍‘?dāng)?shù)男袨椤９餐ň褪侨祟?lèi)完善理性所規(guī)定的法，它對(duì)于每一人類(lèi)主體都是適用的，人類(lèi)因分有共同法而構(gòu)成一個(gè)共同體；2.理性不是抽象的原則和單純能力，它作為人的靈魂，本身具有一種物質(zhì)性的形態(tài)，即“精氣”或精氣。這種靈魂精氣從屬于宇宙靈魂，由宇宙靈魂所統(tǒng)一和貫穿。人類(lèi)作為部分從屬于宇宙,就是人類(lèi)的理性靈魂作為一種物質(zhì)性的精氣從屬于宇宙“精氣”。因此，“理解一個(gè)人何以是宇宙的一部分也就是理解一個(gè)人自己的理性和宇宙理性相協(xié)調(diào)”。以此方式，沃格特通過(guò)對(duì)理性概念的闡釋使得連屬理論中所包含的兩個(gè)維度統(tǒng)一起來(lái)。 ……

法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介

沃格特(Katja Maria Vogt)，哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究古希臘哲學(xué)，尤其是廊下派政治哲學(xué)。 朱連增，博士，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲鞣綒W陸哲學(xué)、中西哲學(xué)比較、馬克思主義原典。

暫無(wú)評(píng)論……
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