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神怪日本史 古代篇

神怪日本史 古代篇

作者：陳路 趙路
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-11-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 304
本類榜單：歷史銷量榜
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神怪日本史 古代篇 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520728492
  • 條形碼：9787520728492 ; 978-7-5207-2849-2
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

神怪日本史 古代篇 本書特色

適讀人群 ：對(duì)日本歷史和文化以及妖怪主題感興趣的讀者從日本文化的萌芽期切入，以中、日歷史進(jìn)程比較的視野 剖析荒誕離奇的神怪故事，挖掘日本早期國(guó)家的政治邏輯 深度闡釋天皇制度的內(nèi)涵與大和王權(quán)的實(shí)質(zhì) 透過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)權(quán)力博弈的大戲，看清神靈、佛陀之于日本的意義 林曉光×劉根勤X胡煒權(quán)X李競(jìng)恒聯(lián)袂推薦

神怪日本史 古代篇 內(nèi)容簡(jiǎn)介

波云詭譎的神話體系，離奇荒誕的傳說(shuō)故事，為日本文化增添了一層“怪異”的面紗。細(xì)細(xì)探究深受中華文化影響的古代日本，又會(huì)發(fā)現(xiàn)：日本文化在本質(zhì)上依舊停留在更為古老的神話時(shí)代。神話反映一個(gè)民族的心靈，透過(guò)神話傳說(shuō)，不僅可以了解一個(gè)文明早期的發(fā)展軌跡，甚至有可能探知其原生性格。本書以日本極富特色的神怪文化為切口，立足文化比較的視野，借用跨學(xué)科的研究方法，分析日本史書記載的一些充滿神秘色彩的標(biāo)志性事件，別開(kāi)生面地闡釋了早期日本國(guó)家的立國(guó)邏輯、天皇制度的成立、怨靈跋扈背后的政治博弈、佛教日本化的進(jìn)程等重要議題，讓蒙昧不明的歷史得以澄清，使日本文化的面貌更為明朗。

神怪日本史 古代篇 目錄

推薦序一

推薦序二

前言

**章　怪異立國(guó)

一　大地母神的詛咒

二　神武東征

三　巫術(shù)治國(guó)

結(jié)語(yǔ)

第二章　跳梁跋扈的怨靈

一　化身怨靈的貴種

二　怨靈作祟——平安時(shí)代的開(kāi)端

三　密教僧侶與御靈會(huì)

四　雷神之怒

結(jié)語(yǔ)

第三章　大佛開(kāi)眼

一　神佛之爭(zhēng)

二　“鬼僧”魅影

三　受戒于“鬼僧”的天皇

結(jié)語(yǔ)

第四章　眾神皈依

一　八幡大神與大佛營(yíng)造

二　渴望投身佛門的眾神

三　寺社崛起

結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

大事記

后記


展開(kāi)全部

神怪日本史 古代篇 節(jié)選

平安時(shí)代上承唐風(fēng)，下啟和風(fēng)，奠定了日本文學(xué)國(guó)風(fēng)文化的基礎(chǔ)，眾所知周的物語(yǔ)文學(xué)、和歌都在平安時(shí)代發(fā)展壯大，并一直延續(xù)到后世。在漢文化十分流行的風(fēng)氣之下，自然有不少日本天皇會(huì)將中國(guó)皇帝作為典范，生出效仿之心。 可惜的是，雖然天皇與一些上層貴族飽讀詩(shī)書，深受先進(jìn)的中華文化熏陶，但日本列島的大部分居民，卻多是些未經(jīng)王化的刁民土頑，他們只在意自己的權(quán)利是否受到侵害，絲毫不去理解那些試圖為落后愚昧的日本列島引入先進(jìn)的中國(guó)式中央集權(quán)制度的天皇所懷抱的宏圖大志。 以桓武天皇為例，他的為政措施在華夏史觀看來(lái)，是一位頗有作為的雄主。然而，在日本他卻臭名昭著，甚至被跳梁跋扈的怨靈嚇得惶惶不可終日。這種歷史敘事的差異，無(wú)比鮮明地展示出中日兩國(guó)政治傳統(tǒng)的差異是何等巨大。 不過(guò)，政治傳統(tǒng)畢竟是宏觀敘事的大視角，如果不斷地詰問(wèn)中日不同的政治傳統(tǒng)是如何形成的，那么，以日本神怪、怨靈作祟為小切口，無(wú)疑是個(gè)不錯(cuò)的選擇。 怨靈雖然具有濃厚的神秘主義色彩，純屬意識(shí)形態(tài)的事物，但卻往往會(huì)引爆社會(huì)輿論，甚至發(fā)展為聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此，圍繞社會(huì)輿論主導(dǎo)權(quán)而展開(kāi)的明爭(zhēng)暗斗，常常是政治博弈的主要形態(tài)之一。而將這種意識(shí)形態(tài)的政治博弈與特定文明的政治生態(tài)相結(jié)合，就成為理解文明社會(huì)演化軌跡的關(guān)鍵所在。 在中國(guó)，皇帝和儒家精英合作，共同構(gòu)建了官方主流的意識(shí)形態(tài)，但他們的合作并非一帆風(fēng)順。 兩漢之際，儒家精英曾通過(guò)讖緯發(fā)動(dòng)民意，對(duì)皇權(quán)造成極大壓力，以至于后世的中國(guó)皇帝無(wú)不將讖緯之說(shuō)視為談之色變的洪水猛獸。 但是隨著中國(guó)逐步走出神文時(shí)代，儒家精英在與皇權(quán)日益融合的同時(shí)，也變得越來(lái)越理性，結(jié)果喪失了巫術(shù)、奇跡這些能夠動(dòng)員民眾的主要手段。雖然不少儒家精英依然能夠通過(guò)自身的不斷努力，在一定程度上改造皇權(quán)，限制皇權(quán)，使之無(wú)法為所欲為，但對(duì)于此時(shí)的儒家精英而言，皇權(quán)而不是民眾，才是其唯一的合作對(duì)象。正是在這種意義上，文彥博才會(huì)說(shuō)出“與士大夫治天下，非與百姓治天下”的豪言壯語(yǔ)。這種局面，要到朱熹這樣的鄉(xiāng)野之儒橫空出世，才會(huì)發(fā)生一定的改變。 這也就能夠理解，為何后世的儒家精英如諸葛亮、狄仁杰、王安石、張居正等人，相較于孔孟之道，其實(shí)更精通申韓之術(shù)。九五之尊的皇帝正是與深諳申韓之術(shù)的儒家士大夫攜手，共同構(gòu)筑出秦制帝國(guó)的統(tǒng)治體系。這也就解釋了儒家士大夫?yàn)楹螌?duì)民間信仰恨之入骨，必欲除之而后快。就感情而言，崇尚理性的士大夫?qū)ξ仔g(shù)、奇跡這樣的神秘主義事物有著天然的厭惡；就現(xiàn)實(shí)利益而言，這些神秘主義事物所催生的民間祭祀共同體，是建立秦制帝國(guó)基層統(tǒng)治架構(gòu)的巨大阻礙。所以像狄仁杰那樣瘋狂搗毀淫祠的做法，在中國(guó)歷史上可謂史不絕書。 而在日本，由豪族主導(dǎo)的祭祀共同體才是日本早期國(guó)家的根基，祭祀、巫術(shù)（咒術(shù)）又是統(tǒng)合這個(gè)國(guó)家的關(guān)鍵所在，所以日本天皇既無(wú)力改變臣強(qiáng)君弱的政治格局，也無(wú)法帶領(lǐng)日本人如中國(guó)那樣輕易地走出神文時(shí)代。神秘的祭祀儀式、對(duì)亡者的恐懼、獨(dú)特的荒神信仰等古老的歷史記憶，化為根深蒂固的習(xí)慣，深刻地左右著日本人的政治活動(dòng)，并持續(xù)不斷地為豪族與民眾提供捍衛(wèi)自身權(quán)利的思想資源。

神怪日本史 古代篇 作者簡(jiǎn)介

陳路，日本關(guān)西大學(xué)大學(xué)院東亞文化研究科博士、 關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所副研究員，曾為“看鑒”獨(dú)立撰稿人，擅長(zhǎng)以經(jīng)解史。趙路，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，曾任知名人文歷史頭部品牌“看鑒”內(nèi)容主官，現(xiàn)任“vsita看天下”內(nèi)容負(fù)責(zé)人。擅長(zhǎng)中古史、文學(xué)、星象民俗學(xué)研究。發(fā)表了《中國(guó)龍脈》、《犯太歲是怎么回事》等諸多爆款文章，策劃并組織的大型活動(dòng)“看鑒·拍一拍宋朝”廣受好評(píng)。

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