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世界的四個(gè)部分 一部全球化歷史 版權(quán)信息
- ISBN：9787520728195
- 條形碼：9787520728195 ; 978-7-5207-2819-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世界的四個(gè)部分 一部全球化歷史 本書特色
適讀人群 ：歐洲歷史研究者與愛好者，想了解全球化的讀者本書在學(xué)界經(jīng)常被與法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾的名作《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》（1979）進(jìn)行比較，二者均論述全面、參考文獻(xiàn)豐富、舉例多樣。差異是布羅代爾側(cè)重于商業(yè)、金融、政治層面的研究，格魯金斯基則強(qiáng)調(diào)對(duì)文化產(chǎn)品的分析。格魯金斯基認(rèn)為16世紀(jì)的全球化在文化方面是一次嘗試，美洲是該嘗試的試驗(yàn)場(chǎng)，它以墨西哥城為中心，創(chuàng)造了不同世界的融合。作者在肯定該探索的價(jià)值的同時(shí)，并沒有回避殖民給當(dāng)?shù)厝嗽斐傻耐纯嗯c創(chuàng)傷，談到殖民者對(duì)印第安人的殘酷剝削、對(duì)拉丁美洲財(cái)富的瘋狂掠奪。此外，同布羅代爾的著述相比較，格魯金斯基不再以歐洲為研究?jī)?nèi)容的中心，而是聚焦這一特殊時(shí)段墨西哥在全球化中扮演的核心角色，以及它在人、思想、器物的交流與傳播中發(fā)揮的重大作用，關(guān)注哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以前的美洲同文藝復(fù)興的歐洲之間在表現(xiàn)形式與風(fēng)格上發(fā)生的融合。格魯金斯基力圖避免種族中心主義的片面性，突出了美洲與亞洲人物對(duì)早期全球化的積極參與，他們對(duì)西方文化、技藝的習(xí)得、融合與運(yùn)用有時(shí)表現(xiàn)出比歐洲藝術(shù)家更高的才能。
世界的四個(gè)部分 一部全球化歷史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在十六世紀(jì)，西班牙人和葡萄牙人的足跡遍布世界各地。西班牙人征服了新大陸，葡萄牙人在非洲、印度和中國(guó)的海岸登陸。這不僅僅是商業(yè)或軍事的擴(kuò)張，伊比利亞水手、士兵、商人和牧師對(duì)外輸出了宗教信仰、哲學(xué)思想、行為模式、經(jīng)濟(jì)制度、建筑、音樂及藝術(shù)風(fēng)格甚至?xí)r尚。這就是為什么我們可以把這次全球行動(dòng)理解為**次歐洲全球化，并視為歐洲歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 伊比利亞的全球化擴(kuò)張?jiān)诿乐薹浅３晒Γ糠置乐抟虼吮桓脑斐闪恕袄∶乐蕖。由于奴隸貿(mào)易的存在，它在非洲并不是那么成功；由于遭遇亞洲帝國(guó)——印度、日本和明朝時(shí)期的中國(guó)的強(qiáng)烈抵制，伊比利亞全球化在亞洲也以失敗告終。 伊比利亞全球化的機(jī)制是什么，它對(duì)其他社會(huì)、文化和文明的影響是什么，它是如何被抵制的，以及它是如何在各地引發(fā)混合的，諸如此類在本中提及的問題，將為讀者提供另一種分析歐洲現(xiàn)代性和看待我們當(dāng)今世界全球化問題的視角。
世界的四個(gè)部分 一部全球化歷史 目錄
致中國(guó)讀者
導(dǎo)論：圣母像與紐約世貿(mào)中心雙子大廈
**部分 伊比利亞全球化
第1章
東風(fēng)、西風(fēng)
——印第安人可能是現(xiàn)代的嗎？
第2章
“不停地在世界各地穿梭”
第3章
另一種現(xiàn)代性
第二部分 世界的連接
第4章
墨西哥城
——世界與這座城市
第5章
“在你那里，西班牙與中國(guó)連接起來”
第6章
海上的橋
第三部分 世間物
第7章
教會(huì)與王室的專家
第8章
關(guān)于大海、陸地與天空的知識(shí)
第9章
認(rèn)知工具與權(quán)力工具
第10章
地區(qū)歷史、全球考量
第11章
早期的全球化精英
第四部分 水晶球
第12章
器物之路
第13章
安特衛(wèi)普的鸚鵡
——混合藝術(shù)與全球化藝術(shù)
第14章
玻璃隔墻或思想的全球化
第15章
語言的全球化
第16章
在懸崖邊上
——全球化的邊界
尾聲：從電影《黑客帝國(guó)》到卡蒙斯
參考文獻(xiàn)
大事年表
致謝
人名索引
譯后記
近代早期的伊比利亞全球化
——《世界的四個(gè)部分：一部全球化歷史》 解說 / 李雪濤
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世界的四個(gè)部分 一部全球化歷史 節(jié)選
致中國(guó)讀者 首先，有個(gè)問題需要澄清。今天歐洲歷史學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，將世界史簡(jiǎn)化為歐洲史不僅不再可能，而且也是不適宜的，即使我們依然是歐洲中心主義（像卡爾·馬克思那樣具有批評(píng)精神與普遍主義精神的人也沒能擺脫它）的持有者。同時(shí)，也不能再以過去幾個(gè)世紀(jì)里我們所使用的方式、方法向世界上的其他國(guó)家講述世界史。 那么，對(duì)于至今至少五個(gè)世紀(jì)以來在歐洲確定與書寫并在世界其他地方傳播開來的那些歷史學(xué)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該加以拋棄嗎？我沒有放棄我所擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與研究手段，而且還一直力圖從外部，尤其從拉丁美洲的角度來認(rèn)識(shí)歐洲歷史，并不斷重新審視我對(duì)歷史認(rèn)知的貢獻(xiàn)與局限。作為歐洲人，我應(yīng)該優(yōu)先闡述歐洲霸權(quán)的起源、機(jī)制與各種特征，以及歐洲霸權(quán)在全世界常常顯示出來的具有擴(kuò)散性與破壞性的運(yùn)作方式。我力圖在著述中保持這樣一種整體視角。 可以說，《世界的四個(gè)部分》一書只是對(duì)16世紀(jì)給出的一種歐洲闡釋，僅此而已。但是，我用了約50年的時(shí)間來研究西班牙殖民美洲（尤其針對(duì)西班牙殖民墨西哥）的歷史，這使得我得以更好地理解什么是歐洲殖民，更好地理解歐洲殖民在美洲土著、混血族群那里所引發(fā)的各種反應(yīng)與反抗。我很早就了解到在土著社會(huì)、傳教士所屬的教會(huì)、西班牙王國(guó)代表與歐洲商人之間所形成的各種關(guān)系。這使我必須和歷史事件保持一定距離，擺脫新大陸的界線，將那個(gè)年輕的殖民社會(huì)置于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的背景中，那是它所擁有的特有的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境，同時(shí)它也朝向西歐、菲律賓與中國(guó)，朝向黑奴的非洲、西屬秘魯（在波托西擁有礦藏）以及葡屬巴西。由此，我首先對(duì)西化的過程進(jìn)行了充分的反思（《想象的殖民化：西屬墨西哥的土著社會(huì)與西化（16—18世紀(jì)）》，思考了歐洲圖像的影響（《圖像的戰(zhàn)爭(zhēng)：從哥倫布到〈銀翼殺手〉（1492—2019）》、混合的機(jī)制《梅斯蒂索人的心智：殖民化與全球化的思想動(dòng)力》），然后才撰寫了本書。 全球化沿著伊比利亞人的道路從16世紀(jì)開始發(fā)展，在19世紀(jì)、20世紀(jì)上半葉達(dá)到頂峰。伊比利亞全球化轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲人進(jìn)而為西方人主導(dǎo)的全球化。今天，種種跡象顯示全球化的火炬正在來到東方，中國(guó)將在全球化中承擔(dān)起主導(dǎo)作用。對(duì)于西方人來說，很難接受西方人所自我建構(gòu)的這個(gè)世界即將結(jié)束，也很難放棄西方人在距今500年間所建立的霸權(quán)。我作為16世紀(jì)歷史的研究專家對(duì)這一結(jié)果并不感到十分驚訝，因?yàn)樵缭谖乃噺?fù)興時(shí)期伊比利亞人就發(fā)現(xiàn)了中華帝國(guó)，并為中華帝國(guó)的技術(shù)成就、城市建設(shè)與中華帝國(guó)的富庶而感到驚訝與垂涎。在16世紀(jì)，明朝時(shí)期的中國(guó)對(duì)于當(dāng)時(shí)伊比利亞商人來說是世界上*大的市場(chǎng)，對(duì)于天主教傳教士來說，則是*大的潛在信眾群之所在地。 面對(duì)當(dāng)代出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)折，16世紀(jì)歷史的研究專家可以做些什么？研究西方全球化的伊比利亞根源可以帶給我們哪些思考？我深信對(duì)過去的分析有助于我們更加清醒地面對(duì)全球的當(dāng)下狀態(tài)，它提供給我們?nèi)舾煞椒ㄈリU釋全球化現(xiàn)象。要知道，全球化現(xiàn)象曾長(zhǎng)期被史學(xué)家所忽視，或者說，對(duì)全球化現(xiàn)象的研究基本被限制在發(fā)展生產(chǎn)力的視角下。 按照西方傳統(tǒng)的歷史范疇劃分方法，現(xiàn)實(shí)通常被分割成經(jīng)濟(jì)、政治、宗教與文化的不同層面。這種研究方法并不適合闡述具有如此廣度與復(fù)雜性的全球化發(fā)展過程。此外，將全球化歷史與世界歷史或各個(gè)帝國(guó)的歷史相混淆是錯(cuò)誤的，盡管現(xiàn)在這種混淆在很大一部分西方史學(xué)家那里廣泛存在。 全球化到底是什么？從研究16世紀(jì)伊比利亞的擴(kuò)張出發(fā)，可以得出結(jié)果——全球化是被各種原動(dòng)力與力量所形成的一個(gè)整體所建立的，這些原動(dòng)力與力量將世界的不同部分連接、整合并組織起來。在15、16世紀(jì)，歐洲、非洲、美洲與亞洲逐漸相互連通，這種情況是空前的。與各個(gè)帝國(guó)各自的原動(dòng)力不同，這些融合成一體的力量組并非產(chǎn)生于明確的、有意識(shí)的政治企圖，亦非源于直接可辨的綱領(lǐng)性計(jì)劃。伊比利亞全球化并不是天主教帝國(guó)的國(guó)王們派遣哥倫布、麥哲倫去探索世界所導(dǎo)致的結(jié)果，也不應(yīng)將伊比利亞全球化與西班牙、葡萄牙的殖民擴(kuò)張以及他們的經(jīng)濟(jì)、軍事動(dòng)機(jī)相混淆。當(dāng)伊比利亞人通過印度、菲律賓與亞洲世界相聯(lián)系時(shí)，是區(qū)域力量（中國(guó)、日本、莫臥兒帝國(guó)）將伊比利亞人融入他們的運(yùn)轉(zhuǎn)與活動(dòng)中，而不是伊比利亞人將區(qū)域力量融入自身的運(yùn)轉(zhuǎn)與活動(dòng)中。全球化將一直處于分離狀態(tài)的不同的地緣政治、不同的經(jīng)濟(jì)空間連接起來，并使之同步。 在全球化運(yùn)動(dòng)中，尤其在我稱之為“伊比利亞全球化”的運(yùn)動(dòng)中，顯示出世界范圍內(nèi)的兩種原動(dòng)力——西化與全球化，它們?cè)谝粋(gè)擴(kuò)張的空間中持續(xù)地展開并發(fā)揮作用。西化與全球化都承載著社會(huì)組織、政經(jīng)控制、意識(shí)形態(tài)控制（針對(duì)想象、智識(shí)、信仰等）的各種形式，它們逐漸在世界的各個(gè)部分扎根，同時(shí)也遭遇到或大或小的抵制。西化首先表現(xiàn)為各種歐洲模式在歐洲之外的投射與傳播的一種持續(xù)進(jìn)程，它旨在經(jīng)過適應(yīng)、和解或強(qiáng)加、毀滅的過程，改變地區(qū)現(xiàn)實(shí)。西化不斷地與新的社會(huì)環(huán)境相互作用，有時(shí)通過對(duì)話與調(diào)解，而更為常見的是通過暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)。西化企圖塑造或重塑地區(qū)空間的所有組成元素，尤其針對(duì)精神（皈依基督教）、行為（工作組織）與生活方式（家庭、性、消費(fèi)）。西化在各地生根，同時(shí)導(dǎo)致了各種“混合”（Métissages），西化以不同的方式因地因時(shí)地控制并引領(lǐng)這些混合。 西化產(chǎn)生了哪些后果？雜交混合的社會(huì)、諸說混合的基督教……一并轉(zhuǎn)化成西歐的外圍空間，這些外圍空間對(duì)于西歐來說，是可以提供預(yù)見性參考的新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，如西班牙帝國(guó)的殖民社會(huì)、巴拉圭的耶穌會(huì)傳教區(qū)就屬于這種外圍空間。 全球化這一原動(dòng)力總是伴隨著西化，而且它是西化的基礎(chǔ)。全球化旨在歐洲以外建立起歐洲支配性的根基，它們?cè)Ｍ猓谠瓌t上圍繞著語言與宗教方面嚴(yán)格的正統(tǒng)觀念以及智識(shí)、教義與法律方面的完美連續(xù)性構(gòu)筑起來，不受其他任何影響。它們并非一成不變，位于大洋彼岸的歐洲大地上發(fā)生轉(zhuǎn)變，它們就跟著產(chǎn)生演變、更新。如智識(shí)模式與政治模式的變化、宗教方面的參照資料的變化，甚至還包括藝術(shù)風(fēng)格上的變化。此外，在一些總是與殖民權(quán)力的各種因素相連的特殊領(lǐng)域，如語言（拉丁語、西班牙語、葡萄牙語）、時(shí)間表達(dá)、法律法規(guī)（單純?cè)从诹_馬）、羅馬天主教教義、哲學(xué)推理（亞里士多德哲學(xué)及之后的啟蒙思想潮流），歐洲支配性也在美洲世界扎下了根，同時(shí)排斥那里一切新情況的影響。歐洲所形成的歐洲中心主義的力量持續(xù)上升，這股力量使歐洲支配性在海外的根基得以抵御住外部世界的影響，并使其持續(xù)地被帶回歐洲，在那里重新找到根源，重新定位。 在16、17世紀(jì)，西化與全球化在世界各地顯現(xiàn)出來，二者錯(cuò)綜復(fù)雜地相互交織。我認(rèn)為，這兩種原動(dòng)力在當(dāng)代全球化中具有它們的對(duì)等物。而且，這兩種原動(dòng)力為闡釋我們所實(shí)驗(yàn)的各種變革機(jī)制提供了可能，因?yàn)樗鼈優(yōu)槿蚧奈磥硖岢隽艘恍┗締栴}：全球化如何展開？它的形成路徑、發(fā)展節(jié)奏與速度、機(jī)能障礙與挫折、失敗是怎樣的？全球化面臨哪些抵制？在這個(gè)意義上，研究伊比利亞全球化對(duì)于21世紀(jì)來說是具有價(jià)值的。 在本書中，有諸多問題沒有涉獵。如我在《那里是什么時(shí)間？——現(xiàn)代黎明前的美洲與伊斯蘭教》（關(guān)于17世紀(jì)的奧斯曼帝國(guó)與墨西哥）與《鷹與龍——全球化與16世紀(jì)歐洲在中國(guó)和美洲的征服夢(mèng)》（關(guān)于中國(guó)與墨西哥）中進(jìn)行的區(qū)域研究。歐洲歷史話語的全球化與歐洲范疇（如時(shí)代觀念）的強(qiáng)制性孕育了我在《時(shí)間機(jī)器——當(dāng)歐洲開始書寫世界史》中的探索。此外，由于我的一些著述被用于中等學(xué)校的教學(xué)，這促使我寫作了《歷史何為》。我相信，在21世紀(jì)，無論在歐洲還是在世界的其他地方，教授如下這種歷史的需要是迫切的：該歷史可以提供給新一代人必不可少的方法與手段，使其可以在這個(gè)全球化的世界上縱橫、馳騁。 近期我的研究主要聚焦“地區(qū)”與“全球”這些必須要“歷史化”（即作為歷史學(xué)家去重新思考）的范疇。此外，還關(guān)注“全球化的內(nèi)部”在伊比利亞人殖民的美洲是如何建構(gòu)起來的。這一“全球化的內(nèi)部”是全球化推力在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)的地區(qū)體現(xiàn)，它是我的論著《與一個(gè)新西班牙混血兒的談話》的主題。 親愛的中國(guó)讀者，我們雖未曾謀面，我無法與您及今天構(gòu)思并書寫歷史的中國(guó)同行、學(xué)生們展開對(duì)話，但是我希望未來的一代人可以在面對(duì)并整合我們的知識(shí)時(shí)，相對(duì)于以揭示任何一個(gè)歷史真實(shí)為目標(biāo)，能夠更多地帶給21世紀(jì)的世界以創(chuàng)造性的飛躍，正如歐亞兩個(gè)大洲在過去數(shù)個(gè)世紀(jì)中經(jīng)歷的一次次復(fù)興所帶來的飛躍一樣。 ［法］塞爾日·格魯金斯基（Serge Gruzinski） 法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心名譽(yù)研究主任 法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院博士生導(dǎo)師 2020年7月13日于巴黎
世界的四個(gè)部分 一部全球化歷史 作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介 塞爾日·格魯金斯基（Serge Gruzinski，1949- ） 格魯金斯基是以拉美史研究著稱的法國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家，也是全球史和跨國(guó)史研究領(lǐng)域的先驅(qū)。其研究方向是美洲和亞洲的殖民化，研究領(lǐng)域包括了作為混血及混合空間的誕生地以及作為全球化的最初表現(xiàn)的殖民經(jīng)驗(yàn)。主要著作有《想象的殖民化：西屬墨西哥的土著社會(huì)與西化（16—18世紀(jì)）》《圖像的戰(zhàn)爭(zhēng)：從哥倫布到〈銀翼殺手〉（1492—2019）》《梅斯蒂索人的心智：殖民化與全球化的思想動(dòng)力》《世界的四個(gè)部分：一部全球化歷史》《鷹與龍：全球化與16世紀(jì)歐洲在中國(guó)和美洲的征服夢(mèng)》《歷史何為》等。 譯者簡(jiǎn)介 李征，法國(guó)（邦岱翁-索邦）巴黎第一大學(xué)藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)系博士、出站博士后，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所東南歐拉美文學(xué)研究室副研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉▏?guó)文學(xué)與藝術(shù)。著有專著《資本語境中的法國(guó)文學(xué)——論蒙田、巴爾扎克、勒克萊齊奧與維勒貝克的經(jīng)濟(jì)書寫》（中國(guó)書籍出版社，2020）、《火花——西方浪漫主義時(shí)期音樂、繪畫、建筑之間的碰撞與聯(lián)系》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009），近年來在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究》等刊物發(fā)表論文多篇，在《阿爾卑斯》（第1—5輯）與《普魯斯特研究文集》發(fā)表論文、譯文多篇。
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