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借古開今:崔如琢指墨藝術(shù)研究

借古開今:崔如琢指墨藝術(shù)研究

作者：邵盈午
出版社：東方出版社出版時間：2022-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 148
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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借古開今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520729758
  • 條形碼：9787520729758 ; 978-7-5207-2975-8
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

借古開今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 本書特色

適讀人群 ：藝術(shù)愛好者，大眾范曾弟子邵盈午老師，深度評析國畫大師崔如琢先生的指墨藝術(shù)世界，解讀價值千萬的頂級國畫作品的藝術(shù)魅力與其中無上的人文意趣； 崔如琢指墨藝術(shù)研究之一。

借古開今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 內(nèi)容簡介

本書是崔如琢先生指墨藝術(shù)研究系列中的**部，分為變法篇與氣韻篇兩部分。**部分為變法篇，主要講解了指墨藝術(shù)的特點與特質(zhì)，特別是頂級作品之中需蘊含“法”的含義，強調(diào)了藝術(shù)既要有du創(chuàng)性，又要守古法的原因、歷史與未來的發(fā)展和變化，闡釋了崔如琢先生指墨畫作中“變法開新”“至法無法”的藝術(shù)理念。第二部分為氣韻篇，解析了崔如琢先生指墨藝術(shù)的“氣韻生動”的特點與特征，以崔如琢先生的畫作為例，解釋了如何通過畫作中氣韻與筆墨的精妙配合，*終形成了整幅畫作的“動勢”之美。

借古開今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 目錄

變法篇

一、“無一筆無來歷，方能入雅”

二、“法”究竟是什么？

三、“法”的玄妙性與神秘性

四、“守法”與“變法”

五、“活法”與“死法”

六、“至法無法”

七、變法開新

氣韻篇

一、何謂“氣韻生動”？

二、盡形內(nèi)之精蘊，復(fù)盡題外之遠(yuǎn)致

三、“變幻各縱奇”

四、飛白之美

五、“窮元妙于意表，合神變乎天機”

六、“規(guī)矩可得也，氣韻不可得也”

附錄一：崔如琢藝術(shù)年表

附錄二：崔如琢歷年過億元拍賣作品明細(xì)


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借古開今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 節(jié)選

一、何謂“氣韻生動”？ 在我國傳統(tǒng)畫論的語境中，一向以“氣韻生動”為高致、為極則。謝赫標(biāo)舉“六法”，首推“氣韻生動”，這不僅是對中國畫的一個重要的美學(xué)要求，也是對漢代以來藝術(shù)實踐的理論概括與總結(jié)。 “氣”在先秦哲學(xué)中，是一個常用的概念，其主要語義指向的是宇宙的原始形態(tài)和基本構(gòu)成。迨至兩漢以及南北朝時期，有關(guān)“氣”（或曰“元氣”）是自然萬物生成、變化之根本的論述，幾乎成為一種共識。 若從審美特征看，中國繪畫從一開始就有一種力圖再現(xiàn)以描繪對象的本質(zhì)特征與整體規(guī)律為目的的傾向，這種“本質(zhì)”與“規(guī)律”，從根本上說，未嘗不可歸結(jié)到“氣”。因“人秉元氣于天”（王充《論衡·無形》），人的身體、精神、智慧以及生命活力，實際上就是“氣”的種種外化形式，而對于畫家來說，他們在創(chuàng)作中所透發(fā)出的意蘊風(fēng)神，也正是“氣”的運化反映。“氣”后來之所以成為藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中的*高追求，大非偶然。 如果我們進(jìn)一步從美學(xué)的視角入手，便會發(fā)現(xiàn)，美學(xué)范疇中的“氣”并非僅指宇宙之本體，而主要是指藝術(shù)創(chuàng)造主體的“內(nèi)宇宙”，再具體一點說，是指盈溢于作品畦徑之表的那種生命元氣，而這正是藝術(shù)創(chuàng)造主體將自身的“氣”灌注于表現(xiàn)對象，并對表現(xiàn)對象的“氣”予以生動把握與成功表現(xiàn)的結(jié)晶——謝赫所謂“氣韻生動”之“氣”，殆指此也。 “韻”也是魏晉玄學(xué)中甚為流行的一個重要概念。其本義原與音樂相關(guān)，主要指聲韻、韻律、節(jié)奏等。劉勰曾云：“是以聲畫妍媸，寄在吟詠；吟詠滋味，流于字句；字句氣力，窮于和韻！庇衷疲骸爱愐粝鄰闹^之和，同聲相應(yīng)謂之韻！保ā段男牡颀·聲律》），所謂“應(yīng)”，在此當(dāng)指聲音之延續(xù)。也就是說，音之發(fā)謂之聲，聲之延謂之韻，韻的妙處就在于使聲產(chǎn)生余音裊裊、不絕如縷的“味道”。 如從語源上考察，*初用“氣”來統(tǒng)馭“韻”并將二詞連用的，當(dāng)推蕭子顯，他在其所著《南齊書·文學(xué)傳》中稱：史臣曰：文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊思含毫，游心內(nèi)運，放言落紙，氣韻天成。 由此可見，“氣韻”一詞，被蕭子顯視為文章的*高標(biāo)準(zhǔn)。蕭氏以“氣”統(tǒng)馭“韻”，遂使“氣韻”一詞超脫了“音韻”“意味”的詞義局限，而漸次形成了一種尚“氣”的文論傳統(tǒng)。緊接著，謝赫便將“氣韻”一詞引入繪畫批評領(lǐng)域，并以“生動”一詞與“氣韻”反復(fù)互釋。自此，“韻”便超脫了舊文論中“音韻”或“意味”的詞義局限，與“氣”聯(lián)屬在一起，成為一個使用頻率極高的文藝批評術(shù)語，后來又被應(yīng)用于人物品藻，借以表達(dá)“一種和每一人物特有的才情、智慧、風(fēng)度直接相連，可意會而難于言傳之美”。以追求“氣韻”為尚，遂為魏晉之際文人們的一致追求。 “氣韻”一詞的形成，既體現(xiàn)出古代畫論與文論的互通，也反映出古人相互借用術(shù)語系統(tǒng)的關(guān)系。盡管如此，二者在內(nèi)涵上卻各有側(cè)重！皻狻睘椤绊崱敝，“韻”為“氣”之輔；舍“氣”無以生“韻”，舍“韻”則“氣”必枯。二者互為因果，珠璧同光矣。

借古開今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 作者簡介

邵盈午，徐州師范大學(xué)學(xué)教授，中國詩學(xué)研究所所長。著有《蘇曼殊新論》《塵夢禪心--蘇曼殊畫傳》《南社人物吟評》《柳亞子詩歌新探》《范曾畫傳》《清華四大導(dǎo)師》《編輯卮言》《莊子顯靈記·評注》等十余種作品。

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