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人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的清代小說(精)/陳慶著

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的清代小說(精)/陳慶著

作者：陳慶著
出版社：中華書局出版時間：2022-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 296
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的清代小說(精)/陳慶著 版權(quán)信息

  • ISBN：9787101159547
  • 條形碼：9787101159547 ; 978-7-101-15954-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的清代小說(精)/陳慶著 內(nèi)容簡介

書稿以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論工具，主要以清代有名小說《儒林外史》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《鏡花緣》為研究對象，分別從經(jīng)濟(jì)人和社會人兩個角度加以考察。從文本解讀入手，對清代小說中人與人之間錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、個人意志與經(jīng)濟(jì)因素之間的互動以及經(jīng)濟(jì)影響與社會影響的交錯進(jìn)行行了剖析，以期讓人文經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)于清代小說的深入解讀。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的清代小說(精)/陳慶著 目錄

引言

**章 經(jīng)濟(jì)人與社會人：清代小說家的兩個層面
**節(jié) 蒲松齡的科舉挫折與藝術(shù)理想
第二節(jié) 吳敬梓的人格升華與創(chuàng)作轉(zhuǎn)向
第三節(jié) 小說家紀(jì)昀的個人關(guān)切與社會關(guān)懷

第二章 個人意志與經(jīng)濟(jì)因素：清代小說的情節(jié)展開
**節(jié) 《黃英》《白秋練》中的拔俗與世俗
第二節(jié) 《儒林外史》中的炫耀性消費和公益性捐贈
第三節(jié) 賈府的經(jīng)濟(jì)困境與大觀園之夢的破滅

第三章 經(jīng)濟(jì)視角與人文視角：清代小說的人物定位
**節(jié) “謀食”與“謀道”
第二節(jié) 在“謀食”與“謀道”之外
第三節(jié) 《紅樓夢》中的饋贈與回報

第四章 文人結(jié)社與文化傳承：清代小說的雅集敘述
**節(jié) 《儒林外史》的雅集敘述
第二節(jié) 《紅樓夢》雅集敘述的三重視角
第三節(jié) 《鏡花緣》雅集敘述的焦點轉(zhuǎn)移
結(jié)束語
主要參考文獻(xiàn)
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人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的清代小說(精)/陳慶著 節(jié)選

　　中國古代小說，一部分是用文言寫的，即文言小說，另一部分是用白話寫的，即白話小說。文言小說和白話小說的區(qū)別，不僅是語言形式的不同，同時還伴隨著其他方面的不同。例如，小說家是否具有無所不知的權(quán)力，兩類小說就各有其傳統(tǒng)理念。魏晉南北朝隋唐時期的文言小說，無論是《世說新語》這一類子部小說，還是唐人傳奇這一類傳奇小說，都大體遵守一個共識：人的外在言行可以記敘，人的內(nèi)心活動則是不能記敘的，因為一個記敘者不可能觀察他人的內(nèi)心世界，而只能根據(jù)外在的言行來做推斷。因此，直接心理描寫這樣一個在白話小說中廣泛使用的技巧，在魏晉南北朝隋唐時期的文言小說中卻不見蹤影。與此相應(yīng)，有些外在言行，例如一個人獨處時的自言自語，或者兩個人的私密行為，這些在白話小說中可以自由敘述的情形，在魏晉南北朝隋唐時期的文言小說中也是被禁止的，因為，既然是無外人在場的自言自語或私密行為，就不可能被觀察到。甚至在清代，這一慣例也依然為許多人所信奉或認(rèn)可。例如，晚于蒲松齡的紀(jì)昀，其《閱微草堂筆記》卷十一就有這樣一則：“申蒼嶺先生言：有士人讀書別業(yè)，墻外有廢冢，莫知為誰。園丁言夜中或有吟哦聲，潛聽數(shù)夕，無所聞。一夕，忽聞之。急持酒往澆冢上曰：'泉下苦吟，定為詞客。幽明雖隔，氣類不殊？犀F(xiàn)身一共談乎？'俄有人影冉冉出樹陰中，忽掉頭竟去。殷勤拜禱，至再至三。微聞樹外人語曰：'感君見賞，不敢以異物自疑。方擬一接清談，破百年之岑寂。及遙觀豐采，乃衣冠華美，翩翩有富貴之客，與我輩緼袍，殊非同調(diào)。士各有志，未敢相親。惟君委曲諒之。'士人悵悵而返，自是并吟哦之聲亦不聞矣。余曰：'此先生玩世之寓言耳。此語既未親聞，又旁無聞?wù)撸M此士人為鬼揶揄，尚肯自述耶？'先生掀髯曰：鉏麂槐下之詞，渾良夫夢中之噪，誰聞之歟？子乃獨詰老夫也！…紀(jì)昀的這則筆記，以詼諧的筆調(diào)說明了一點：那些沒有旁人在場的言行，且當(dāng)事人又不可能自己講出去，記敘者就沒有權(quán)力記敘，因為一看就知道是虛構(gòu)出來的。紀(jì)昀不僅認(rèn)可這一源自文言敘事傳統(tǒng)的共識，并曾根據(jù)這一共識批評過蒲松齡。他的門人盛時彥，在《姑妄聽之跋》中引了紀(jì)昀這樣一段批評《聊齋志異》的話：“小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關(guān)目，隨意裝點。伶玄之傳，得諸樊嬺，故猥瑣具詳；元稹之記，出于自述，故約略梗概。楊升庵偽撰《秘辛》，尚知此意，升庵多見古書故也。今燕呢之詞、媒狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之？”②紀(jì)昀的理論依據(jù)，正是魏晉南北朝隋唐時期的文言敘述傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，種種私密生活場景，除非是作者本人的自述，或者是親歷者的講述，否則就不能細(xì)寫。而蒲松齡的《聊齋志異》，卻是在這兩種情形之外，一概“細(xì)微曲折，摹繪如生”，所以紀(jì)昀質(zhì)疑道：“使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之？”　　紀(jì)昀的質(zhì)疑，從魏晉南北朝隋唐時期的文言敘事傳統(tǒng)來看，當(dāng)然是有其道理的。不過，假如站在蒲松齡的立場，這些質(zhì)疑都沒有提出的必要，因為.蒲松齡雖然是用文言寫作的，卻也從唐宋以來的白話敘事中吸取了大量養(yǎng)分。在現(xiàn)存的宋元話本如《錯斬崔寧》等作品中，直接描寫人物的心理和種種私密場景的例子時有所見，表明白話敘事并不把這類描寫視為禁區(qū)。蒲松齡是一個長期生活在鄉(xiāng)村的文人，不僅熟悉和擅長以文言寫的傳奇文體，也熟悉和擅長以白話寫的各種民間文體如俚曲之類。他的下層文人身份和文化素養(yǎng)，使他在跨越文言敘事和白話敘事的壁壘時沒有任何心理障礙①。他的不同凡響的才能，又使他的《聊齋志異》兼有文言敘事和白話敘事之長，同時避免了雜糅之弊。其突出的長處在于，對人物形象和生活場景的描繪，洋溢著生氣勃勃的現(xiàn)場感，那種熱烈靈動、龍騰虎躍的筆墨，那種風(fēng)流跌宕、多姿多彩的風(fēng)度，絕非傳統(tǒng)的文言敘事或白話敘事所可比擬。聊齋處處以此會之！阿凇蔽羧酥^：莫易于說鬼，莫難于說虎。鬼無倫次，虎有性情也。說鬼到說不來處，可以意為補(bǔ)接；若說虎到說不來處，大段著力不得。予謂不然。說鬼亦要有倫次，說鬼亦要得性情！　　

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的清代小說(精)/陳慶著 作者簡介

　　陳慶1985年生。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國史博士后，F(xiàn)為武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副教授，韓國首爾大學(xué)客座研究員。主要研究領(lǐng)域為中國古代小說與經(jīng)濟(jì)社會。發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，其中重要期刊十篇。

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