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世界經(jīng)濟簡史 探尋西方經(jīng)濟崛起的深層原因

世界經(jīng)濟簡史 探尋西方經(jīng)濟崛起的深層原因

出版社：貴州人民出版社出版時間：2022-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 256
本類榜單：經(jīng)濟銷量榜
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世界經(jīng)濟簡史 探尋西方經(jīng)濟崛起的深層原因 版權(quán)信息

  • ISBN：9787221173386
  • 條形碼：9787221173386 ; 978-7-221-17338-6
  • 裝幀：70g輕型紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

世界經(jīng)濟簡史 探尋西方經(jīng)濟崛起的深層原因 本書特色

1.馬克斯??韋伯是德國社會學家、歷史學家、政治學家、經(jīng)濟學家、哲學家，是現(xiàn)代西方社會一位極具影響力的思想家，與卡爾??馬克思和埃米爾??杜爾凱姆并稱為社會學的三大奠基人！　2.本書是馬克斯??韋伯在慕尼黑大學所作的一系列講演的筆記匯編，闡述了他畢生關(guān)注的課題——資本主義的興起，在本書中，他回溯了歐洲經(jīng)濟發(fā)展的整個過程，總結(jié)出歐洲近代資本主義誕生的背景、前提與深層根源，深刻地揭示了資本主義的精神實質(zhì)！　3.該譯本是鄭太樸先生根據(jù)韋伯德文原著直譯而來，語言流暢自然，簡潔明快，高度展現(xiàn)了原著思想的精髓，充分還原了韋伯縝密繁復的思維歷程。

世界經(jīng)濟簡史 探尋西方經(jīng)濟崛起的深層原因 內(nèi)容簡介

　　本書是德國經(jīng)濟學家和社會學家馬克斯??韋伯的經(jīng)典代表作。西方知識界一直將它與馬克思的《資本論》相提并論。本書追溯了資本主義的誕生史，探討了資本主義在西方產(chǎn)生的特有社會歷史條件，闡述了資本主義之所以產(chǎn)生于西方，是基于其具有資本主義精神這一內(nèi)在動力。全書內(nèi)容詳實，史料豐富，體現(xiàn)出韋伯對于西方古典經(jīng)濟學和社會學所做出的杰出貢獻。

世界經(jīng)濟簡史 探尋西方經(jīng)濟崛起的深層原因 目錄

　　**章　家計、氏族、村落及莊園制度——農(nóng)業(yè)狀態(tài)
　　**節(jié)　農(nóng)業(yè)組織與農(nóng)業(yè)共產(chǎn)制的問題
　　第二節(jié)　財產(chǎn)制度與社會團體——氏族
　　第三節(jié)　領(lǐng)主財產(chǎn)制的成立
　　第四節(jié)　莊園制度
　　第五節(jié)　資本主義侵入以前歐洲各國的農(nóng)民狀況
　　第六節(jié)　莊園制度之資本主義的發(fā)展

　　第二章　資本主義發(fā)展開始以前之工業(yè)及礦業(yè)
　　**節(jié)　工業(yè)的經(jīng)濟組織之主要形態(tài)
　　第二節(jié)　工業(yè)及礦業(yè)之發(fā)展階段
　　第三節(jié)　手工業(yè)基爾特
　　第四節(jié)　歐洲的基爾特之起源
　　第五節(jié)　基爾特之崩壞及委托工作制度（Verlagssystems）之發(fā)達
　　第六節(jié)　工場生產(chǎn)——工廠及其先驅(qū)者
　　第七節(jié)　近代資本主義形成以前的礦山業(yè)

　　第三章　前資本主義時代的財貨及貨幣之流通
　　**節(jié)　商業(yè)發(fā)達之出發(fā)點
　　第二節(jié)　商品運輸之技術(shù)的先決條件
　　第三節(jié)　商品運輸及商業(yè)之組織形式
　　第四節(jié)　商業(yè)經(jīng)濟的經(jīng)營形式
　　第五節(jié)　商人基爾特
　　第六節(jié)　貨幣及貨幣史
　　第七節(jié)　前資本主義時代之貨幣業(yè)務及銀行業(yè)務
　　第八節(jié)　前資本主義時代之利息

　　第四章　近代資本主義之起源
　　**節(jié)　近代資本主義之意義及前提
　　第二節(jié)　資本主義發(fā)達之外部的事實
　　第三節(jié)　*初的大投機恐慌
　　第四節(jié)　自由躉賣（批發(fā)）商業(yè)
　　第五節(jié)　十六世紀至十八世紀之殖民政策
　　第六節(jié)　工業(yè)經(jīng)營技術(shù)之發(fā)展
　　第七節(jié)　市民階級（Bürgertum）
　　第八節(jié)　合理的國家（Der rationale Staat）
　　第九節(jié)　資本主義精神的發(fā)展

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世界經(jīng)濟簡史 探尋西方經(jīng)濟崛起的深層原因 節(jié)選

　一、基本概念　　甲　凡屬一種行為，其目標在營求所欲的效用或處分此項效用之機會者 ，我們就可稱之為“經(jīng)濟的”。各種各樣的行為都可有經(jīng)濟的目標，例如藝術(shù)家的行為固可如此，即以戰(zhàn)事而論，倘其準備及作戰(zhàn)上有經(jīng)濟的目的及手段，則亦如是。但就此字之本來的意義而言，則所謂“經(jīng)濟者”，僅能為處分力之和平的施用，此項處分力原以經(jīng)濟為目標者。處分力之一個特征系自己的勞動力之處分。被驅(qū)策于鞭笞之下的奴隸只是主人的工具，為其經(jīng)濟手段，并非為自己而經(jīng)濟的。工廠中之勞動者，亦是如此，當其為自己的家計時雖為經(jīng)濟的，但在工廠中只是技術(shù)的勞動工具而已。和平性之特征，亦是必要而不可少的。因為，各種事實上的暴力（如掠奪、戰(zhàn)爭、革命之類），雖亦有以經(jīng)濟為目標者，但須受其他的法則之支配，與用和平手段之營求不同。不過，征諸歷史的經(jīng)驗，每種經(jīng)濟背后，必得有強制而后可——其在今日為國家的強制，在古時則有身份階級的強制，將來的社會主義或共產(chǎn)主義經(jīng)濟制度實現(xiàn)時，對于其計劃之實行仍須用強制亦未可知。然而這種暴力，我們不能稱之為“經(jīng)濟的事”，只是經(jīng)濟的經(jīng)營之手段而已。又，經(jīng)濟的事常常與手段之稀少性相俱，且于此有其目標，這亦是重要的：要滿足求效用的欲望必須將有限多的手段經(jīng)營運用之。 因之，就有經(jīng)濟行為合理化之傾向（雖然未必恒能徹底）——如是，說到末后，可知所謂經(jīng)濟者，是出于自己的處分力而歸于統(tǒng)一的行為，此行為被營求效用及效用機會所決定。于此，“經(jīng)濟統(tǒng)一體”（經(jīng)濟團體），當其行為出于對外多少為自成的團體時，就恒為一種自律的團體，此即是，能決定其統(tǒng)率人物而原以經(jīng)濟為目標的團體，其動作不帶有偶然的性格，而系出之連續(xù)不斷者。就中*重要的，是原為經(jīng)濟目標的這一個屬性，這也就是使經(jīng)濟團體獲得其特征之處。其他的團體即與此不同，雖亦“侵入”“經(jīng)濟生活”，但本身并非為經(jīng)濟團體。此項團體中，有的原以其他為目標，經(jīng)濟目標僅為附帶者而已（有經(jīng)濟作用的團體）；有的則本身全無經(jīng)濟的事，但其所從事者，在使他人的經(jīng)濟行為遵從一般的規(guī)律，即“形式的規(guī)律化之”（秩序的團體）；或具體的侵入經(jīng)濟行為而“實質(zhì)的統(tǒng)制之”（經(jīng)濟統(tǒng)制團體）。同一的團體可因其所處情形屬于此項幾種形態(tài)之內(nèi)！　∫摇〗(jīng)濟行為所營求者可有下列諸事項：（一）將可以處分的效用，（a）就現(xiàn)在與未來之間，（b）就現(xiàn)在各種可能的使用方法之間有計劃的分配之；（二）將不能直接享用但可處分的財用有計劃的造成之（此即是“生產(chǎn)”）；（三）在他種經(jīng)濟之處分力下的效用，不問其是否已可享用，設(shè)法取得對于此之處分力或共同處分力。在末后這個事例方面，倘要適合于經(jīng)濟的意義而出之以和平方法，則其手段在組織一經(jīng)濟統(tǒng)制團體（以有處分資格的人組織之），或用交換亦可。經(jīng)濟統(tǒng)制團體可有種種。其一為管理的團體（計劃經(jīng)濟）。此語之意義，系指一統(tǒng)一的經(jīng)濟指導機關(guān)，亦即是，經(jīng)濟統(tǒng)一體所成的一集團，在一個干部之有計劃的指導之下，而所謂有計劃者，則系對于效用之獲得、使用或分配而言（如世界大戰(zhàn)時之“戰(zhàn)時經(jīng)濟”的組織，即其實例）。各個個別的經(jīng)營，參加了此團體后，其行為即以此干部之計劃為目標而進行。其二是統(tǒng)制的團體。這個團體對于各個個別的行動雖無統(tǒng)一的指導，但仍統(tǒng)制各個經(jīng)濟團體之經(jīng)濟的事，使其間無相互競爭發(fā)生。對于此之*重要的方法，是消費之合理化以及獲得之合理化。如漁業(yè)合作、畜牧合作、種植合作、同業(yè)組合等，均為合理化之實例，其中有關(guān)于原料者，亦有關(guān)于銷售機會者，因而間接為消費之合理化——這樣的例當然很多。近代的同業(yè)聯(lián)盟，亦常屬于此類！　〗粨Q可分為二種：其一是偶然的交換，這是交換之*古的形態(tài)了。此即是，將剩余物偶然的拿出去交換，但生活之重心，仍在于自己所生產(chǎn)的物品。其二為市場交換，其趨向可見于此事實，即全部都為著交換而供給，同時亦全部都為著交換而需要。換言之，其目標在于市場機會之存在。凡市場交換支配經(jīng)濟之處，我們就稱之為交通經(jīng)濟之所在！　∫磺械慕粨Q，均基于人與人間之和平的斗爭上，此即是，基于價格的斗爭、機巧（對于交換之對方者）以及競爭（對于處在同一交換企圖下之人者）上，而向一種協(xié)調(diào)進行，此種協(xié)調(diào)使參與者中之一方或數(shù)方有利，而斗爭乃終結(jié)！　〗粨Q可受形式的法的統(tǒng)制，如自由資本主義的經(jīng)濟之下，即系如此；但亦可受實質(zhì)的統(tǒng)制（真正受統(tǒng)制的交換），其統(tǒng)制者可為同業(yè)組合、獨占的企業(yè)家、君主等，其觀點相互間全然不同（例如價格之調(diào)節(jié)，為人民的生活計，等等）！　〗粨Q可分為自然交換與貨幣交換二者。到了貨幣交換時，將行為完全趨向市場機會之事，在技術(shù)上始為可能。　　丙　交換手段，系一種物體，以特殊的形態(tài)（即循環(huán)不斷而且大量的）于交換的時候為人們所接受，因為大家都預見到，此物可再用于交換。交換手段與支付手段，并不是無條件一致的。因為支付手段，*先是償付義務，即履行債務之一定的手段而已。但是各種債務，不一定都由買賣交換而發(fā)生的，如租稅、納貢、妝奩、禮品等債務，便是其例，過去經(jīng)濟史上所曾有過的各種支付手段，并不每種都是交換手段。例如在非洲是支付手段，但不是交換手段。在交換手段當作支付手段通行的地方，亦不是一切的交換手段，都可無限制的當作支付手段。蒙古之可汗命令其臣民使用紙幣，但在租稅上，紙幣是不收受的。對于各種各樣的報效，亦不是每種支付手段，都可作支付手段用。如奧國 曾有某種鑄貨，只能對于關(guān)稅支付可以使用。征諸歷史上，各種交換手段，亦不能對于所有的交換，都可作為交換手段而使用之。例如在非洲，用貝殼貨幣，不能購買到婦女，只有用牛，才能買到！　∝泿攀且环N支付手段，在某一人群中亦為交換手段，因可按其各自價值而分割之，故形成為可以計算的支付手段。但是這種技術(shù)上的作用與貨幣所有的特定的外形，是沒有關(guān)系的，如漢堡（Hamburg）的銀行貨幣之準備金，實脫胎于中國之某種設(shè)施，只要有銀準備便可，至于銀的形態(tài)怎樣，這是不須過問的。但基于此而發(fā)行的匯票，則為貨幣！　]有貨幣使用的經(jīng)濟，叫作自然經(jīng)濟，反之，有貨幣使用的經(jīng)濟，叫作貨幣經(jīng)濟！　∽匀唤(jīng)濟，可以是一種不用何等的交換而能充足其需要之經(jīng)濟。例如地主所需要的可用轉(zhuǎn)嫁于各個農(nóng)民經(jīng)濟的方法以得之，或者如自足的家庭經(jīng)濟（Oikos），亦是如此。但是純粹的自然經(jīng)濟，已成為很少的例外。自然經(jīng)濟之中，亦可具有經(jīng)濟的交換，但完全無有貨幣，此即為自然的交換經(jīng)濟。這種經(jīng)濟形態(tài)，絕沒有完全形成過，常常只有近于此者而已。在古代埃及有時候曾施行過與自然交換并行的貨幣計量經(jīng)濟。這就是說，在物對物的量的交換之前，先把兩物用貨幣來計量過，然后作交換！　∝泿沤(jīng)濟，能把交換中的授受，就人與時分離之，使物的交換手段相互間之調(diào)和的問題，得以解決，因此，市場擴張即市場機會之擴張才有可能。由現(xiàn)在以預測將來的市場狀況，使經(jīng)濟的行為，不致受一時的情況之束縛，此事亦須把交換授受的機會，用貨幣來估計后，才能辦到。貨幣之此種機能，即，使計算可能，因而吾人有一共通的標準，可將一切的財貨，都以此為準則，這是其*大的意義。為什么呢？因為要由貨幣，而后行為之計算的合理性（rech verische Rationalität des Handelus），才有了前提，“計算”才有可能性。計算之事一方面能使“營利經(jīng)濟”完全以市場機會為目標，同時對于“家計”方面，亦可使其“經(jīng)濟計劃”（關(guān)于可處分的貨幣額之使用者）按照此項貨幣額之“限界效用”尺度以施行之！　《　∫磺薪(jīng)濟之兩個基本形態(tài)，為家計與營利，這兩者常因許多中間階段而得以互相結(jié)合，但就其純粹的形態(tài)而言，則于概念上為對立者。所為家計，是以充足自己的需要為目標的“經(jīng)濟的事”，不問其為充足國家之需要、個人之需要，或消費團體之需要均可。反之，所謂營利則其目標在利得之機會，尤其在于交換的利得機會。家計的范疇，在貨幣經(jīng)濟存在時為財產(chǎn)及所得。當然，我們亦可提出自然所得與自然所有。但所得與財產(chǎn)，必須能用貨幣來估計后才有一種公分母。而且我們必須以交通經(jīng)濟（貨幣經(jīng)濟為其目標）為基礎(chǔ)，而后能將當作統(tǒng)一體的財產(chǎn)提出來。就這種意義而言，可知所謂所得是指能用貨幣估計的特定的財貨分量，在一定期間內(nèi)得以處分之的機會，反之，財產(chǎn)的意義，則為有貨幣價值的財貨所有，可供家計上之長久的使用，而且可用之以獲取所得者。*后并可知所謂企業(yè)者，系為獲得交換利益而把市場機會當作目標而進行的一種營利經(jīng)濟。在這種意義上，“企業(yè)的事”，可為偶然的企業(yè)，例如個別的一次航海，是資本主義組合化之初期中興的形態(tài)康孟達（Commenda）契約，即系由此產(chǎn)生出來的；或則為繼續(xù)的經(jīng)營。一切的企業(yè)，其目標都向著收益之可能性。換言之，在營求為企業(yè)而用的手段之貨幣價值以上的利余。企業(yè)的事，進行時亦必作資本計算，即由貸借對照表作扣除清算各個的方策，亦以此而成為計算的對象，即成為交換利得機會之計算的對象。何謂資本計算？這就是把財貨按其貨幣的估計價值，拿到企業(yè)之中，到企業(yè)終結(jié)后或一個決算期之末（把資本之*初的價值和*終的價值相比較），用貨幣來確定利得或損失。資本計算，成為普遍后，財貨的交換與生產(chǎn)，即以資本計算作為目標而進行，因而亦即以市場機會作為目標而進行。　　家計和營利經(jīng)營，現(xiàn)在已分離而成為各別的連續(xù)行為。當十四五世紀時，例如在麥第奇 （Medici）之家內(nèi)，家計和營利經(jīng)濟的分離，還沒有實現(xiàn)。但在今日，兩者的分離已成為原則。而且家計和事業(yè)經(jīng)營，不單在外形上已分離，此事在阿剌伯 國家的Veyiren方面，已是如此。在記賬上，即計算上，其分離尤為嚴明，貸借對照表的格線上，必須有利得表現(xiàn)出來乃能流入各個的家計方面，這無論在個人的企圖或在股份公司上都是如此的。營利經(jīng)濟與家計，根本上不相同，因為營利經(jīng)濟，不像家計那樣以限界效用為目標，而是以收益可能性為目標的（收益可能性之本身，則亦倚于*后的消費者之限界效用間的相互關(guān)系）。因此，家內(nèi)經(jīng)濟上之貨幣計算，結(jié)局和營利經(jīng)營同樣的須依市場機會，即，依于人和人間之平和的斗爭。因之，貨幣不像其他的測定用具那樣，為毫無危險的尺度，而貨幣價格乃成為從市場上斗爭機會中產(chǎn)生出來的協(xié)調(diào)，資本計算上所不可缺的評價標準，于是僅能從市場上人和人的斗爭中得之，所以貨幣經(jīng)濟有“形式的”合理性，與一切“自然的”經(jīng)濟（不論其為自己經(jīng)濟或交換經(jīng)濟）都不相同。所謂貨幣經(jīng)濟之形式的合理性，即是*大限度的“計算可能性”，對于已實現(xiàn)或在將來能期待的利得機會及損失機會，有完全的計算可能性。資本計算所有形式上之合理的作用，無法用他種的計算方法以代替之，而且就用將“普遍的統(tǒng)計”代替計算——這是社會主義方面所提出來的非常發(fā)達的自然計算——亦不能代替之。如欲將資本計算廢止，則其合理之處，必須發(fā)明一種技術(shù)的手段以代之，俾貨幣及貨幣價格在使用所盡的很便利的公分母之任務，亦可由此手段以得之。

世界經(jīng)濟簡史 探尋西方經(jīng)濟崛起的深層原因 作者簡介

　　馬克斯??韋伯（Max Weber），德國社會學家、歷史學家、經(jīng)濟學家和政治學家，古典社會學的主要奠基人之一，現(xiàn)代比較文化研究的先驅(qū)人物。與卡爾??馬克思和埃米爾??涂爾干并稱為社會學三大“奠基人”。著有《新教倫理與資本主義精神》《中國的宗教：儒教與道教》等！　∴嵦珮悖g家、數(shù)學家，曾就讀于德國哥廷根大學，學習數(shù)學和物理學。先后任職于商務印書館、同濟大學、交通大學、中華工商專科學校等。他通過翻譯西方學術(shù)著作，學習其中的科學理論，形成自己的學術(shù)思想體系，他的譯著和編著作品共達20余種，代表作有《科學與方法》《自然哲學之數(shù)學原理》等。

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