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山之聲(精裝典藏版) 版權信息
- ISBN：9787572609183
- 條形碼：9787572609183 ; 978-7-5726-0918-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
山之聲(精裝典藏版) 本書特色
山之聲(精裝典藏版)(戰(zhàn)后日本文學的巔峰之作，入選挪威諾貝爾學院“百部*佳圖書”)夢與死，無法逃離的美之極致的悲哀
山之聲(精裝典藏版) 內(nèi)容簡介
六十二歲的尾形信吾生有一男一女，兒子因參加“二戰(zhàn)”而精神荒廢，女兒則與女婿分居，帶著孩子回娘家住。近來，信吾強烈地感受到自己的老態(tài)。他想起了以前的戀人——妻子保子已經(jīng)去世的姐姐，在他心目中的“永遠圣潔的少女”，并在兒媳菊子的身上看到了昔日戀人的面影。兒子修一有了情人絹子后完全無視菊子的存在，信吾對菊子懷著超乎公公身份應有的同情和憐憫，卻仍然無法改變菊子的境遇……
山之聲(精裝典藏版) 目錄
山之聲
蟬之羽
云之炎
栗之果
鳥之夢
冬之櫻
晨之水
夜之聲
春之鐘
鳥之家
都之苑
傷后
雨中
蚊群
蛇蛋
秋魚
譯后記
展開全部
山之聲(精裝典藏版) 節(jié)選
譯后記 《山之聲》是川端康成的長篇小說代表作。一九四九年五月至一九五四年四月間斷續(xù)發(fā)表在《改造文藝》等雜志上。一九五四年由筑摩書房出版單行本。一九五二年與《千鶴》一起獲得日本藝術院獎，一九五四年獲得野間文藝獎。主人公六十二歲的尾形信吾生有一男一女，兒子因參加“二戰(zhàn)”而精神荒廢，女兒則與女婿分居，帶著孩子回娘家住。近來，信吾強烈地感受到自己的老態(tài)：失眠、健忘、多夢、喃喃自語，夜里還聽到了地鳴般巨大的聲響“山之聲”（原文為“山之音”。中文中音小聲大，故作此譯），居然還會做奇妙的性夢。他想起了以前的戀人——自己妻子保子已經(jīng)去世的姐姐，在他心目中的“永遠圣潔的少女”，并在兒媳菊子的身上看到了昔日戀人的面影。兒子修一有了情人絹子，她是戰(zhàn)死者的寡婦。修一有了絹子之后，便完全無視妻子菊子的存在。女婿從酗酒到販毒，*后走上了殉情之路。后來，修一的妻子和情婦先后懷孕，出于人格上的潔癖，菊子果斷墮胎，而情婦卻執(zhí)意要生下孩子。信吾對兒媳菊子懷著超乎公公身份應有的同情和憐憫，卻仍然無法改變菊子的境遇。為了菊子的幸福，信吾主動讓他們夫婦分開住。菊子對分居后的生活感到恐懼，愿意與公公生活在一起，并永遠照料他的生活。這部作品體現(xiàn)了川端康成文學創(chuàng)作中的一貫主題——死亡與夢幻，其藝術表現(xiàn)手法也與其他的作品有一脈相承之處，善于描寫春夏秋冬季節(jié)轉(zhuǎn)換中的各種自然景觀，并以此來烘托作品的主題。本作品也較好地表現(xiàn)了“二戰(zhàn)” 后日本封建家長制進一步崩潰時的狀況，特別是由傳統(tǒng)價值觀逐漸喪失、民主意識得以確立所引發(fā)的家庭矛盾，具有較強的社會性，亦可視為一部反映戰(zhàn)后初期日本家庭生活的家庭小說。與作者的其他作品相比，它具有現(xiàn)代的通俗性。信吾一家的生活被認為是當時日本社會普通家庭生活的縮影，因此也被認為是具有中間小說典型特征的作品。本作品中，作者寫信吾日有所思，夜有所夢，“夢因愿望而起”，產(chǎn)生了種種荒唐和淫亂的夢。作品中明確寫到的信吾的夢有九個：1.與死去姑娘接觸的荒唐的夢。2.關于日本三景之一松島的夢，夢中信吾在松樹蔭下的綠草地上擁抱女人。3.保子姐姐叫信吾的夢。4.有關十四五歲的圣潔少女墮胎的夢。5.有關美國男子胡子的夢。6.菊子出嫁前與修一有交往的女子的夢。7.年輕的陸軍軍官刀劈蚊群的夢。8.蛇蛋與鴕鳥蛋的夢。9.白日夢。這些夢在作品情節(jié)的開展、時間推移及主人公的心理分析方面，都起著重要而微妙的作用。如長谷川泉所說：“作為夢的分析，它們說明了信吾內(nèi)心深處的真實。夢將幻想的可能性無限地擴大了，因此，信吾的思緒可以隨心所欲地飛翔。”這里，我們也可以看到《山之聲》中回響著弗洛伊德學派的影響。早在二十世紀二十年代，川端就提到過釋夢和自由聯(lián)想。他是夢的愛好者，在夢境里，可以摘取人格的面具，變成大膽而放肆的“無賴放蕩之徒”，無拘無束地表露人的情感與欲望，道德與非道德，甚至可以超越生死的界限。川端康成文學的人物審美及自然審美觀形成的過程中，死亡情調(diào)、美之極致的悲哀及無常觀的表現(xiàn)也可有助于我們在更深的文化層面了解川端康成的藝術性。據(jù)統(tǒng)計，川端的**次全集中，有三十四篇作品在開頭的五行里含有死或與死直接有關的文字，占全集的三成。《山之聲》的主人公信吾在夜間聽到的山之聲就預示著死亡。作品中，他的朋友、熟人相繼死去，他在老境中的記憶也日漸消退。死亡逼近的預感比死亡本身更令人恐懼。在川端康成看來，人只是一種走向死亡的存在，因此也是一種根本性的空虛和孤獨。這一切使他把生的拯救寄托于美，美即虛無，虛無即死，死成了美。此外，“人生是短暫的”，這種意識給日本文學帶來的影響就是“無常”，日本的無常觀總是圍繞著佛教的無常觀展開。川端康成是一個十足的“死亡美學的愛好者”。他認為愛是飄忽無常的，只有死才是終結。死凈化一切，也寬宥了一切。他的文學用一雙“臨終的眼”，冷靜、深邃地審視著人的生命，作品中少有讓人感到生的充盈和喜悅，倒是多有籠罩死亡的陰影！渡街暋返睦淦G幽寂，繚繞著死的氤氳，顯現(xiàn)出一種荒涼和頹廢的美。評論家奧野健男認為川端康成的文學并不代表日本近代文學的主流，認為其“可以稱作為一個異端”。三島由紀夫則說，“他實際上是一位寫微小東西的巨匠”。他的作品缺少社會性也是文壇公認的。不過，《山之聲》在這方面還算有所例外。在本作品中，作者試圖從各個方面把自己對社會的“日常生活”“社會習慣矛盾”和風俗、因價值觀變化而產(chǎn)生的煩惱盡力表現(xiàn)出來。歸納起來說，大概有以下三個方面：1.反映戰(zhàn)爭造成的損害及陰影。2.反映戰(zhàn)后思想觀念的改變。3.反映戰(zhàn)后極為混亂的世態(tài)。因此，可以說，《山之聲》是川端創(chuàng)作中*具社會性的一部小說。此外，家庭小說往往以它的現(xiàn)代通俗性為特征，《山之聲》所反映的信吾一家的生活和社會眾生相明顯具有這個特點。如伊藤整所說，《山之聲》“更具寫生性，而且將日常生活中人的形象，用連續(xù)的小速寫描繪出來……大概作者想在《山之聲》里把平時得到的印象和寫生以及當時的社會風俗都正確地表現(xiàn)出來吧。這種態(tài)度即所謂面向‘真正的’小說創(chuàng)作的態(tài)度”。譯者認為：這“真正的”小說就是中間小說。戰(zhàn)后有不少純文學作家在一定時期里都寫了通俗性文學作品，川端康成也在《山之聲》中做了有益的嘗試，并取得了優(yōu)異的成果。 譚晶華二○二一年十二月八日
山之聲(精裝典藏版) 作者簡介
川端康成日本著名小說家。1899年出生于日本大阪，幼年父母雙亡，其后姐姐和祖父母又陸續(xù)病故，被稱為“精通葬禮的名人”。一生創(chuàng)作小說百余篇，留下了諸多廣為傳頌的經(jīng)典作品：《雪國》《古都》《伊豆舞女》《千鶴》《山之聲》等。1968年“以敏銳的感受、高超的敘事技巧表現(xiàn)了日本人的精神實質(zhì)”獲諾貝爾文學獎，成為日本首位獲得該獎項的作家。1972年4月16日在工作室自殺身亡。 譚晶華上海外國語大學教授，資深翻譯家。曾任上海外國語大學常務副校長、中國日本文學研究會會長、上海翻譯家協(xié)會會長等職。著有《日本近代文學史》《日本近代文學名作鑒賞》《川端康成傳》等，譯有《明暗》《心》《癡人之愛》《刺青》《地獄之花》等文學名著。
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