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依海之人:馬達(dá)加斯加的維佐人,一本橫跨南島與非洲的民族志

依海之人:馬達(dá)加斯加的維佐人,一本橫跨南島與非洲的民族志

作者：Rita Astuti
出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-11-01
開本： 32開 頁數(shù)： 320
本類榜單：歷史銷量榜
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依海之人:馬達(dá)加斯加的維佐人,一本橫跨南島與非洲的民族志 版權(quán)信息

  • ISBN：9787576027808
  • 條形碼：9787576027808 ; 978-7-5760-2780-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

依海之人:馬達(dá)加斯加的維佐人,一本橫跨南島與非洲的民族志 本書特色

打破身份常識(shí)，族群認(rèn)同研究的經(jīng)典之作 人皆有機(jī)會(huì)擺脫過去，“當(dāng)下的行動(dòng)”是我們成為一個(gè)人的方式

依海之人:馬達(dá)加斯加的維佐人,一本橫跨南島與非洲的民族志 內(nèi)容簡介

我們以怎樣的方式來定義一個(gè)人？維佐人以海為生，是一群馬達(dá)加斯加西部的漁民。他們性格柔和，禁忌很少，不喜牽絆，不被他人定義；他們并不理性，對(duì)過往無所總結(jié)，對(duì)未來毫無計(jì)劃，經(jīng)常身處意外之中。人類學(xué)家阿斯圖蒂來到海島，跟著維佐人住在海邊，出海捕魚，探索 “成為一個(gè)人”的方式。這是研究族群與身份認(rèn)同不可錯(cuò)過的經(jīng)典，也是一本輕松精彩的民族志。作者將文化差異性重新帶回至族群認(rèn)同研究之中，而讀者借此意識(shí)到“人之所以為人”處在持續(xù)形塑的過程之中，不必被定義所固著。就像每一天，維佐人的“身份”都會(huì)更新，從頭來過。

依海之人:馬達(dá)加斯加的維佐人,一本橫跨南島與非洲的民族志 目錄

導(dǎo)讀......001
致謝......001

1 前言......001
由此，我逐漸意識(shí)到，“維佐人是一群以海為生、棲海而居的人”這種說法，并不像我*初以為的那樣“顯而易見”，也不再那么“無趣”，甚至說，它恰恰是一種“真正”的關(guān)于維佐人身份認(rèn)同的描述。

2 活在當(dāng)下的維佐人......023
他們就說要看看我的手，他們想知道我的手指上有沒有“維佐人的標(biāo)志”。確實(shí)，拉那條又大又重的魚時(shí)，我的手被魚線劃出了傷口，太陽曬過后就留下了些紅道道。那天下午，很多村民都跑來看我的手，他們對(duì)我說：“你正在成為一個(gè)維佐人。”

3 沒計(jì)劃的人......065
維佐人感到意外和他們?nèi)鄙儆?jì)劃性都有一個(gè)重要的時(shí)間維度，感到意外及不做計(jì)劃的人都是在現(xiàn)在行動(dòng)的（或者正在遭受他者行動(dòng)的影響，比如受到大海和那些印巴商人的影響）。他們不了解過去，對(duì)未來也沒有任何期待及計(jì)劃。

4 拒絕牽絆的人......091
如果按規(guī)則遵守每一條風(fēng)芭和法栗，他們會(huì)“無時(shí)無刻不在死掉”，因此他們有意識(shí)地在那些“嚴(yán)苛”的傳統(tǒng)中選擇，有多少自己真的可以遵守。

5 中場......117
可以說，維佐人是純凈的人，因?yàn)樗麄兩砩蠜]有任何來自過去的殘留。 當(dāng)然，維佐人并非全然純凈。在他們內(nèi)心深處，也有一處不透明的領(lǐng)域，那里有些微歷史的殘留：是一道過去之人留下的疤痕，無法舍棄， 也不會(huì)褪色。

6 生的親屬關(guān)系??死的親屬關(guān)系 \ 123
有一次，爺爺也從一個(gè)更宏大的維度表達(dá)過相同的觀念。 那次談話，大家在聊維佐人有太多的親戚，講到中間，爺爺停下來，簡短地同我說了一句：“大家其實(shí)都是一家人，是婚姻讓大家分開，成為不同的人！

7 分隔生與死 \ 163
葬禮上演了一場復(fù)雜的、矛盾的、充滿情緒的活動(dòng)，葬禮中的每一部分都在印證著大蒂克羅克已經(jīng)死了與她沒有徹底死去。

8 為死者服務(wù) \ 189
生者為死者所進(jìn)行的那些服務(wù)，不是簡單地在表達(dá)對(duì)死者的銘記與尊重，而更像是一種予以好處的調(diào)解。通過為死者進(jìn)行這些服務(wù)，哪怕只有這么一刻，讓死者又重新回到與生者的聯(lián)系，滿足死者對(duì)生命的渴望、對(duì)活著的后人的想念。那些已經(jīng)失去的生前景象，可以在這一刻得到重現(xiàn)。

9 結(jié)論 \ 233
在一定程度上，南太平洋群島民族志與非洲民族志在各自研究對(duì)象上的差異，似乎可以映照為維佐人在他們自己與死亡之間竭力構(gòu)建的區(qū)隔。

注釋......245
維佐語詞匯表......269
參考文獻(xiàn)......291
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依海之人:馬達(dá)加斯加的維佐人,一本橫跨南島與非洲的民族志 節(jié)選

活在當(dāng)下的維佐人 你啊，說起你剛來這里的那會(huì)兒，我們會(huì)講：“嘿！這位女士經(jīng)常出去釣魚呢！彪m然你是個(gè)與我們很不一樣的白人，但現(xiàn)在我們會(huì)說：“難道你還沒變成維佐人嗎？”要是你每天都在這里釣魚，你也以海為生，劃獨(dú)木船，我們會(huì)說：“嘿！這位女士是維佐人！”因?yàn)樽鲞@些事的人就是維佐人。 我在貝塔利亞**次比較順暢的交流，其主題是關(guān)于游泳的。當(dāng)時(shí)我想要知道我能不能去海里游泳，他們告訴我可以， 然后人們看到我在海里游泳后，跟我說：“你是個(gè)維佐人！”后來，我開始像我房東那樣吃魚——將魚肉、魚皮和魚骨全部一口塞進(jìn)嘴里，吃掉魚肉和魚皮后再吐出魚骨，他們又跟我說： “你真是個(gè)維佐人！”他們**次帶我出海捕魚，回來時(shí)我看到一大群人在海邊等我，他們上來問我會(huì)不會(huì)暈船，餓不餓，渴不渴，有沒有被太陽曬傷。我告訴他們我感覺挺好的，出海很有趣，而且還釣了一條魚呢。他們就說要看看我的手，他們想知道我的手指上有沒有“維佐人的標(biāo)志”。確實(shí)，拉那條又大又重的魚時(shí)，我的手被魚線劃出了傷口，太陽曬過后就留下了些紅道道。那天下午，很多村民都跑來看我的手，他們對(duì)我說：“你正在成為一個(gè)維佐人！ 不過，**次有人說我“你相當(dāng)維佐！”是在我**次去貝 隆回來的時(shí)候。那天碰到了一陣壞天氣，我們在貝隆滯留了很久。我干爸同我交流再三，確認(rèn)我不害怕后，決定要“強(qiáng)行返航”，雖然當(dāng)時(shí)的天氣狀況依然非常惡劣，甚至說非常危險(xiǎn)，強(qiáng)風(fēng)肆虐，波濤洶涌。我們試圖在貝塔尼亞著陸，當(dāng)時(shí)整個(gè)獨(dú)木船都要翻過來了，帆都被卷進(jìn)了海中。我干爸將帆收回后，熟練地駕駛獨(dú)木船，如沖浪般順著層層海浪，這樣浪頭就不會(huì)將我們和整個(gè)船都拍倒，如此慢慢地劃回了岸邊。因?yàn)槲乙稽c(diǎn)都不害怕，我干爸和來岸邊看我們的人都稱贊我“相當(dāng)維佐”。雖然我全程什么都沒做，只是默默地蜷縮在船底，心里暗暗驚嘆： “船體遭受波浪這樣的撞擊竟然都沒有損壞，這船可真結(jié)實(shí)呀！” 他們還告訴我，如果坐獨(dú)木船時(shí)船翻了，不要向岸邊游，要爬到船體上，等潮汐將我送回岸邊。 通過這次遭遇，我發(fā)現(xiàn)我的維佐朋友已經(jīng)把教會(huì)我那些和大海有關(guān)的事兒當(dāng)成了他們自己的任務(wù)。他們還經(jīng)常說：“因?yàn)槟悴晃窇，不懂就問（mañontany raha isanandro，字面意思： 她總在問問題），也不怕水，所以學(xué)得特別快！”他們認(rèn)真地教我成為一個(gè)維佐人要做的各種事情，像維佐人一樣游泳、吃魚、 釣魚、出海、劃獨(dú)木船。不過很快我就意識(shí)到，不光是我一個(gè) 人有這樣的經(jīng)歷，維佐人對(duì)他們的鄰居，比如一些農(nóng)民和牧民， 也會(huì)這樣。 假如一個(gè)來自內(nèi)陸的馬斯克羅人住在了貝塔尼亞，在這里娶了老婆，看看這里人如何討生活他就會(huì)知道，這兒沒有莊稼地，人們都出海去捕魚，這兒只有漁網(wǎng)。在這種情況下，他的岳父或兄弟也會(huì)帶他出？。都已經(jīng)出海了，他就會(huì)開始努力用腦子記。涸诤Ｉ洗蠹叶甲鲂┦裁，這這那那的都是怎么完成的！只要他不斷地和朋友們一起出海，總有一天他會(huì)學(xué)會(huì)海上的事兒，即使他的老祖宗根本不會(huì)這些，他也會(huì)變成一個(gè)維佐人。 可見，任何人都可以變成維佐人，即使他的老祖宗對(duì)大海一無所知。因?yàn)槊總(gè)人都可以學(xué)著做維佐人做的事情，出海和釣魚之類的。一個(gè)內(nèi)陸來的馬斯克羅人初到貝塔尼亞時(shí)還不是 維佐人，因?yàn)樗粫?huì)做那些祖先們教他的事情，種玉米啦，大米啦，樹薯啦，還有養(yǎng)牛。不過，當(dāng)他搬到海邊同維佐人一起居住后，他就要開始學(xué)習(xí)做一些其他事情了。一旦他知道了 維佐人的知識(shí)，會(huì)做維佐人的事情，他就變成維佐人了！這種外來者逐漸變成一個(gè)維佐人的過程被當(dāng)?shù)厝朔Q為 mianatsy havezoa，字面意思就是“學(xué)習(xí)維佐人的身份”：一旦一個(gè)人學(xué) （mianatsy）了，會(huì)（fa mahay）了，他就變成維佐人了。 然而，通過學(xué)習(xí)變成維佐人這個(gè)過程，并不是對(duì)外來者才有的事情，維佐人的孩子也要學(xué)習(xí)維佐那套： 小孩子是不能被稱為維佐人的，他們只能被稱為“小維佐”……你看這些孩子，大海就是他們的學(xué)校。他們要學(xué)會(huì)游泳，只有努力學(xué)游泳，學(xué)會(huì)了，掌握了，再也不害怕海水了，才可以被稱為“維佐人”。 當(dāng)然，維佐人的孩子不是一出生就會(huì)游泳、出海、吃魚吐刺的。小孩子不會(huì)做那些讓人們變成維佐人的事情，所以他們不能被稱作維佐人。他們要像所有馬斯克羅人或外地人一樣， 通過學(xué)習(xí)這些行為，才會(huì)變成維佐人。 然而，不論是白人人類學(xué)家、馬斯克羅人，還是小孩子， 一旦學(xué)會(huì)了如何捕魚、劃獨(dú)木船或者能夠在海洋中游泳，就意味著他們“變成了”維佐人。由此可見，所謂“維佐身份”，并不是一種人們一出生就會(huì)有的狀態(tài)，而是一種后天形成的行為方式，是這種實(shí)踐讓人們成為維佐人。對(duì)于這一點(diǎn)，我將從以下兩方面來說明。 首先，在人們通過實(shí)踐成為維佐人這部分，我將會(huì)描述一系列行為活動(dòng)，來體現(xiàn)不論是女人、男人，還是孩子，怎樣通過游泳、造獨(dú)木船、出海、捕魚、吃魚、賣魚等一系列事情成為維佐人。我也會(huì)列舉一些有人因?yàn)椴簧瞄L做這些而被認(rèn)為是馬斯克羅人的例子。盡管我提到的行為活動(dòng)，不論如何都無法完全包括讓人成為維佐人的全部事情，但這不影響我的思考， 因?yàn)槌蔀橐晃痪S佐人并不需要實(shí)踐維佐人所有的行為。下文會(huì)有許多例子來印證，對(duì)于維佐人這個(gè)身份而言，并不是給出一系列的行為，然后全部嚴(yán)格做一遍，才能獲得一個(gè)完整的維佐人認(rèn)證。另一方面，關(guān)于維佐人那些具體的日常實(shí)踐如他們?nèi)?何選擇一棵樹來做獨(dú)木船、怎么釣蝦賣魚等的描述，也恰恰傳遞出了這樣一個(gè)觀念：維佐人是誰，是通過他們做了什么來定義的。而這也是在我的理解范圍內(nèi)，我所了解的維佐人向我展示的他們自己的形象——他們認(rèn)識(shí)自己的方式。 接下來我還會(huì)討論這些田野資料所體現(xiàn)的更深層的內(nèi)涵。 我認(rèn)為，如果我們要明白為什么一個(gè)人在某個(gè)時(shí)刻是維佐人， 而在下一個(gè)時(shí)刻就是馬斯克羅人，我們需要意識(shí)到很重要的一點(diǎn)：擁有維佐人的“身份”，就要像維佐人那樣“行動(dòng)”。維佐人的身份，換句話來講，是一種隨時(shí)間間歇反復(fù)的行為活動(dòng)——只有當(dāng)一個(gè)人現(xiàn)在像維佐人一樣生活時(shí)，他才具有維佐人的身份。維佐人的身份不僅與現(xiàn)在聯(lián)系十分緊密，而且，維佐人否認(rèn)一個(gè)人的過去影響他當(dāng)下的身份。關(guān)于這一點(diǎn)，我將會(huì)深入展開討論。通過觀察維佐人如何描述一個(gè)人通過學(xué)習(xí)而成為維佐人這個(gè)過程，以及他們?nèi)伺c人之間的交往方式，還有他們居住的地方，我提出這樣一種身份認(rèn)知方式：它始終存在， 但視當(dāng)下行為而定——一個(gè)人“是”誰由其行為來定義。 維佐人的標(biāo)志 作為一個(gè)維佐人，男人的手上會(huì)留下傷疤。當(dāng)一條特別大、 重、肥的魚上鉤時(shí)，尼龍魚線會(huì)割傷男人的手指。由于他們手上的皮膚很厚，很少會(huì)引起感染，但是魚線會(huì)在皮膚組織上劃出一道白色的傷口，然后形成條紋狀的手繭。魚線還會(huì)在男人的腰間留下其他更加引人注目的傷疤。當(dāng)一支捕魚隊(duì)決定去尋找更好的漁場時(shí)，所有的男人都會(huì)劃著獨(dú)木船，將他們的魚線拖在船后。為了在劃槳時(shí)也不錯(cuò)過有魚上鉤，魚線會(huì)被緊緊地纏在男人腰間，把腰間勒出一道紅線。等到皮膚恢復(fù)后，這條清晰的紅線將會(huì)慢慢地變成白色的傷疤。維佐男人經(jīng)常展示這些傷疤給我看，當(dāng)他們說一個(gè)人在海上的行為讓其成為維佐人時(shí)，他們會(huì)給我看自己的手，還會(huì)輕輕扭過腰，將腰上的傷痕指給我看，他們身上的傷疤，是“維佐人的標(biāo)志”。 當(dāng)我問女人們手上是否有“維佐人的標(biāo)志”時(shí)，她們讓我去看看馬斯克羅女人的手。因?yàn)榻K日耕種玉米和大米，馬斯克羅女人的拇指根部都有一處老繭，而維佐女人的手上沒有老繭， 因此，沒有老繭表明了維佐女人的身份。 還有一種識(shí)別維佐人的方法，就是看人們走路的姿勢。由于維佐人住在海邊，經(jīng)常在沙地上行走，為了走得更快，走路時(shí)不陷在沙子里，就要用到一種特別的技巧：走路時(shí)用腳尖抓地，同時(shí)將腳后跟微旋。當(dāng)那些不習(xí)慣在沙灘上走路的人來到海邊時(shí)，他們走起來就會(huì)很笨拙，很快就氣喘吁吁，而當(dāng)維佐人去內(nèi)陸，在硬地面行走時(shí)，他們還是會(huì)像走在軟軟的沙地上一樣，習(xí)慣性地用腳尖抓地，結(jié)果腳上就會(huì)起水泡。因此，我的維佐朋友們很欣賞我掌握了在沙地上行走的正確方式，尤其是當(dāng)我**次從內(nèi)陸回來時(shí)，我的腳上也長滿了水泡，他們發(fā)現(xiàn)后對(duì)我非常熱情。 維佐人的日常行為深深地塑造了他們的身體，可以說維佐人的身份就是被這些刻進(jìn)了肉體，這確實(shí)是被“吸收”、“灌輸”、“注入”到體內(nèi)的。但是，即使在身體上留下的“成為” 維佐人的痕跡特別容易用來區(qū)分身份，但也并不是永久的。在這方面，我的朋友們提到，因?yàn)橛昙，他們很長一段時(shí)間不出海后，一旦重新出海，手指會(huì)變得軟弱無力，更容易受傷。有一次，在大米短缺的時(shí)候，我們村里的女人們不得不去購買玉米，每天搗玉米，她們給我看自己的手，說她們正在變成馬斯克羅人——在拇指根部，一個(gè)水泡正在慢慢地形成繭子。如果一個(gè)維佐人在內(nèi)陸待了一陣子，其腳尖的水泡會(huì)逐漸變硬，變成一個(gè)馬斯克羅人擁有的標(biāo)志。一個(gè)人要擁有“維佐人的標(biāo)志”，就必須現(xiàn)在像維佐人一樣活動(dòng)，不然的話，那些在過去的日常行為中所積累的標(biāo)志會(huì)很容易消失。回到凱南圖人的例子， 我們可以說，當(dāng)維佐人離開使他們成為維佐人的地點(diǎn)和行為時(shí)， 他們不僅僅是舍棄了“舊的習(xí)慣”，也不僅僅是自己的維佐人身份，還有他們身上的舊痕跡。像所有其他東西一樣，一個(gè)人的身體是由現(xiàn)在創(chuàng)造的，而不是由過去決定的。 維佐人另一個(gè)突出的消費(fèi)品是服裝。然而，把錢花在買衣服上和食物上是很不一樣的，與買酒就更不一樣了！熬S佐人只會(huì)胡吃海喝”，經(jīng)常被人這么說后，維佐人就會(huì)想要把下一份收 入花在毯子或圍裙上。有錢的時(shí)候，人們總是不可避免地在食物上花錢 。為了避免這樣，就要趕緊把錢花在別的東西上。衣服是一個(gè)非常值得的選擇，因?yàn)樗仁澄锍掷m(xù)的時(shí)間要久 。但買衣服也有弊端，貝塔尼亞的人說，新年過后，可以在穆龍達(dá)瓦的市場上看到穿著漂亮牛仔褲和絢麗化纖裙子的維佐人，但他們沒錢買食物了。 不會(huì)管理錢財(cái)，這也讓貝塔尼亞的居民經(jīng)常處于一種意外或者完全沒想到的狀態(tài)之中。他們沒想到自己在沉溺于某些奢 侈的商品后，會(huì)“快餓死了”，只能吃一些寡淡的小菜或者根本沒有配菜吃。他們也沒想到自己會(huì)沒錢買柴燒飯，沒錢買蠟燭，只能干坐在黑暗中，他們還沒想到當(dāng)自己需要買一個(gè)新的 籃子、藥品、肥皂或者一些編辮子用的椰子油時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“錢不見了”。 弗斯（Rosemary Firth）在描述馬來西亞的漁民時(shí)寫道：“生活需要在漁獲豐富和匱乏時(shí)做選擇，一個(gè)不會(huì)做計(jì)劃的馬來人在不能出海的幾個(gè)月里，就只能挨餓！薄耙环N關(guān)于出海收獲不佳的典型抱怨是：‘這剛好夠吃，沒法存起來！保‵irth，1966： 141–142）這點(diǎn)和維佐人就非常不一樣——馬來人抱怨捕的魚少，只夠他們買食物而無法存起來，維佐人卻炫耀自己將漁獲大利的收入全部用來購買珍饈；馬來漁民能夠生存，是因?yàn)樗麄儠?huì)計(jì)劃和存錢，而維佐人則宣稱自己經(jīng)常不得不“快餓死了”，因?yàn)樗麄兗炔淮驽X，也不做計(jì)劃。 雖然貝塔尼亞的維佐人一有錢就會(huì)買時(shí)髦的衣服或者吃豬肉，完全不在乎這可能會(huì)在未來影響他們生活的基本需求，但顯而易見的是，即使因?yàn)轱L(fēng)浪而無法捕魚，他們也不會(huì)真的 “餓死”。他們通過各種各樣的活動(dòng)來創(chuàng)造收入 。他們擁有一些小型資產(chǎn)，比如雞和豬，在遭遇生存危機(jī)的時(shí)候可以賣掉；他們可以受到親戚們的短期救助；*重要的是，實(shí)際上他們并不是完全不存錢或不計(jì)劃。我們之所以討論這一點(diǎn)，是為了關(guān)注貝塔尼亞居民的選擇，他們不僅選擇忽視通過做計(jì)劃來降低風(fēng)險(xiǎn)的策略，相反還強(qiáng)調(diào)這是維佐人獨(dú)有的特點(diǎn)，也就是說，生活中充滿意外，只做短期的決策，缺少遠(yuǎn)見與安排，所有這些導(dǎo)致“意外”的行為，都是維佐人的突出特點(diǎn)。雖然貝塔尼亞的居民也欣然承認(rèn)，他們南部的鄰居，那個(gè)造船村貝隆的人們， 比他們會(huì)計(jì)劃得多。

依海之人:馬達(dá)加斯加的維佐人,一本橫跨南島與非洲的民族志 作者簡介

麗塔·阿斯圖蒂（Rita Astuti），倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系教授，研究方向?yàn)樾詣e、身份、親屬關(guān)系、認(rèn)知人類學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、跨文化研究等。她長期研究馬達(dá)加斯加的維佐人，自1987年起多次進(jìn)行田野工作。近期她重返馬達(dá)加斯加，以新的研究設(shè)計(jì)，包括與心理學(xué)家協(xié)同跨領(lǐng)域研究，探討維佐人的各種認(rèn)知概念，進(jìn)行不同文化間的比較，重新檢視西方人類學(xué)、心理學(xué)的概念、理論和預(yù)設(shè)。 譯者簡介： 宋祺，畢業(yè)于廈門大學(xué)人類學(xué)系，研究方向?yàn)楹u變遷、民俗及手工藝，現(xiàn)居北京。譯者的田野點(diǎn)也是一處海島，自2014年開始進(jìn)行田野調(diào)查，2016年完成碩士論文《社會(huì)、漁業(yè)與信仰：一個(gè)閩東漁村的變遷研究》后，為繼續(xù)調(diào)研，回訪至今。

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