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歐洲文明的現(xiàn)代歷程

歐洲文明的現(xiàn)代歷程

作者：李宏圖
出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2023-01-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 375
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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歐洲文明的現(xiàn)代歷程 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100216760
  • 條形碼：9787100216760 ; 978-7-100-21676-0
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

歐洲文明的現(xiàn)代歷程 本書(shū)特色

鳥(niǎo)瞰歐洲300余年的發(fā)展歷程，從思想史的高度認(rèn)識(shí)歐洲現(xiàn)代化的路徑依賴(lài)與今日之困局。 李宏圖教授是國(guó)內(nèi)知名的歷史學(xué)者，以歐洲近代社會(huì)史、思想史見(jiàn)長(zhǎng)。本書(shū)在文明史的視野下考察了從英國(guó)革命到**次世界大戰(zhàn)的歐洲文明演進(jìn)過(guò)程，從思想史的維度闡釋了歐洲現(xiàn)代化的文化內(nèi)核——現(xiàn)代性的起源，從社會(huì)史的層面向讀者展示了歐洲在現(xiàn)代化過(guò)程中所表現(xiàn)出的基本面貌與特征，描繪出一幅從當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英到勞苦大眾的歐洲社會(huì)眾生圖，并針對(duì)歐洲現(xiàn)代化所取得的成果與遭遇到困境展開(kāi)思考！稓W洲文明的現(xiàn)代歷程》匯集了作者多年來(lái)從歷史性的角度對(duì)歐洲文明發(fā)展歷程的思考成果，值得細(xì)細(xì)品讀。

歐洲文明的現(xiàn)代歷程 內(nèi)容簡(jiǎn)介

在世界歷史的進(jìn)程中，歐洲始終起到著重要的作用，無(wú)論在思想觀念上的探索、現(xiàn)代政治體制的創(chuàng)設(shè)、社會(huì)福利制度的形成和歐洲的統(tǒng)一都為人類(lèi)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)歐洲在自身的發(fā)展中也形成了獨(dú)特的“歐洲模式”和文明特性。2007年，歐盟在其50周年慶祝中，對(duì)歐洲文明作了這樣的表達(dá)，民主、自由、法制、和平與繁榮。而這也是現(xiàn)代社會(huì)的基本內(nèi)容。因此，對(duì)歐洲歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歐洲文明的理解不僅有助于我們理解歐洲本身，而且也將為中國(guó)“現(xiàn)代性“的成長(zhǎng)和發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)提供諸多的經(jīng)驗(yàn)和啟示。本書(shū)將緊扣權(quán)利這一主線(xiàn)，敘述與闡釋歐洲在從17世紀(jì)到19世紀(jì)的歷史進(jìn)程中如何經(jīng)歷了兩次不平等（從舊制度的權(quán)利為少數(shù)人的壟斷到權(quán)利體系的開(kāi)放，社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的建立，從工業(yè)革命的社會(huì)階級(jí)間的不平等到社會(huì)福利制度的建立），*終又實(shí)現(xiàn)了平等，實(shí)現(xiàn)和確保了每個(gè)人的權(quán)利的歷史。

歐洲文明的現(xiàn)代歷程 目錄

緒論

**章 英國(guó)革命：從“個(gè)人專(zhuān)斷”到“有限政府”的建立
**節(jié) “個(gè)人專(zhuān)斷統(tǒng)治”的形成：斯圖亞特王朝的建立
第二節(jié) 審判國(guó)王：政治“合法性”的危機(jī)
第三節(jié) 思想家的雄辯：刀斧之下的“語(yǔ)言”力量
第四節(jié) “權(quán)利法案”與現(xiàn)代國(guó)家的形成

第二章 理性的光亮：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)
**節(jié) 什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 從笛卡爾到啟蒙運(yùn)動(dòng)
第三節(jié) 啟蒙思想家群像
第四節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義

第三章 從特權(quán)到人權(quán)：1789年法國(guó)革命
**節(jié) 革命的爆發(fā)
第二節(jié) 權(quán)利的平等：《人權(quán)宣言》的頒布
第三節(jié) 革命的悖論：雅各賓專(zhuān)政與“恐怖統(tǒng)治”

第四章 英國(guó)工業(yè)革命與工業(yè)社會(huì)的形成
**節(jié) 工業(yè)革命為什么首先發(fā)生在英國(guó)
第二節(jié) 工業(yè)革命中的技術(shù)發(fā)明
第三節(jié) 工廠制度與新型社會(huì)關(guān)系的建立
第四節(jié) 關(guān)于工業(yè)革命中工人階級(jí)生活水平的爭(zhēng)論
第五節(jié) 全球史視野下的工業(yè)革命

第五章 現(xiàn)代工業(yè)文明的基本特性
**節(jié) 資本主義：一種概念
第二節(jié) 資本主義諸要素的歷史分析
第三節(jié) 資本主義的勝利
第四節(jié) 依附與貧困：工人階級(jí)的社會(huì)地位
第五節(jié) 工業(yè)革命時(shí)期的環(huán)境污染
……

第六章 再造社會(huì)：19世紀(jì)的社會(huì)沖突及其化解
第七章 “文明經(jīng)受考驗(yàn)”：**次世界大戰(zhàn)與歐洲文明的歷史命運(yùn)

余論“宣告文明的到來(lái)”

后記
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歐洲文明的現(xiàn)代歷程 節(jié)選

　　《歐洲文明的現(xiàn)代歷程》：　　英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家蒙克曾經(jīng)對(duì)英國(guó)革命中國(guó)王被處死這一事件作過(guò)這樣的評(píng)論：“刀斧可以砍下君主的頭顱，但唯有通過(guò)語(yǔ)言我們才能廢除君主制。”這也就意味著議會(huì)可以通過(guò)組建特別法庭的方式來(lái)審判國(guó)王，也可以用斷頭臺(tái)砍下國(guó)王的頭顱，但無(wú)論是國(guó)王查理一世，還是英國(guó)的大多數(shù)民眾都不能夠接受這一行為具有合法性。因此，必須要在理論上進(jìn)行論證，為這一行動(dòng)的合法性進(jìn)行辯護(hù)！　(duì)國(guó)王的審判，英國(guó)社會(huì)存在不同的爭(zhēng)論。保王派認(rèn)為這樣的審判是不合法的，并且在審判中，國(guó)王自己也認(rèn)為這樣的審判是非法的。因此，才會(huì)出現(xiàn)下列這樣的情形，在庭審中，國(guó)王反復(fù)地質(zhì)疑其審判的合法性問(wèn)題，其實(shí)對(duì)審判合法性的質(zhì)疑，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)國(guó)家權(quán)力合法性來(lái)源的質(zhì)疑，這是困擾那時(shí)人們的一個(gè)基本問(wèn)題！　【彤(dāng)時(shí)的政治體制來(lái)說(shuō)，以前是國(guó)王、上院和下院共同構(gòu)成了國(guó)家的基本權(quán)力，現(xiàn)在，只有下院得以保留，在一院制的情況下，這樣的權(quán)力是一種合法的權(quán)力嗎？當(dāng)時(shí)的共和主義思想家哈林頓就批評(píng)說(shuō)，一院制的議會(huì)無(wú)疑是一種專(zhuān)制主義。同時(shí)，怎樣在理論上批駁國(guó)王所說(shuō)的自己同等于國(guó)家，國(guó)王的權(quán)力來(lái)自于上帝的授予，即君權(quán)神授；或來(lái)自于傳統(tǒng)的世襲這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)槿绻换卮疬@些問(wèn)題，新政權(quán)就會(huì)遇到合法性的危機(jī)。如果說(shuō)國(guó)王等于國(guó)家，那么對(duì)國(guó)王的審判也就等于在審判國(guó)家自身，判決中所指控的國(guó)王犯下了“叛國(guó)罪”也就無(wú)從成立了。就像當(dāng)時(shí)作為公訴人的庫(kù)克所說(shuō)：“我代表英國(guó)人民并且以他們的名義，向法庭控訴我身旁所坐的英國(guó)國(guó)王查理·斯圖亞特構(gòu)成嚴(yán)重叛國(guó)罪及其他嚴(yán)重罪行！睅(kù)克還說(shuō)：“受托行使的有限統(tǒng)治權(quán)力是國(guó)家法律所賦予的，此外并無(wú)其他來(lái)源。從他接受托付時(shí)起，他就應(yīng)實(shí)踐為人民謀利益的誓言、履行維護(hù)人民權(quán)利和自由的職責(zé)！蓖瑯樱瑖(guó)王也說(shuō)自己代表著人民，那么誰(shuí)真正代表著人民，面對(duì)著這些時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題，也是棘手的理論難題，這樣的審判是否合法，國(guó)王的權(quán)力究竟來(lái)自哪里，必須要在理論上做出論證與回答！　《诶碚撋匣卮疬@些問(wèn)題，首先要明曉在這一時(shí)期統(tǒng)治者權(quán)力的起源，或者說(shuō)國(guó)家的形成學(xué)說(shuō)。在當(dāng)時(shí)，有三種關(guān)于國(guó)家起源的學(xué)說(shuō)，即繼承說(shuō)、征服論和君權(quán)神授說(shuō)。所謂繼承論指的就是國(guó)王的權(quán)力來(lái)自于世代的承繼，在這一理論下，國(guó)王的權(quán)力就是家庭父權(quán)的擴(kuò)大，國(guó)王的權(quán)力就猶如父親的權(quán)力那樣。洛克在《政府論》里所批駁的菲爾默就持這一觀點(diǎn)。同樣，也有人認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自于軍事征服。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，擁有強(qiáng)大軍事力量的一方取得了勝利，也就成為了國(guó)王，掌握著國(guó)家的*高權(quán)力。*后一種是君權(quán)神授說(shuō)，國(guó)王認(rèn)為自己是經(jīng)上帝指派來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的，是上帝在塵世間的代表，英國(guó)革命和法國(guó)革命前的國(guó)王都是這樣認(rèn)為的。這樣的說(shuō)法就將國(guó)王的權(quán)力涂沫上了神圣的色彩，同時(shí)也借助于上帝的力量使自己的專(zhuān)制統(tǒng)治具有了正當(dāng)性和合理性。這樣的三種理論都為國(guó)王權(quán)力的存在找到了合法性。所以，當(dāng)國(guó)王被處死之后，必須在理論上來(lái)論證國(guó)王被處死的合法性，或者說(shuō)，議會(huì)對(duì)國(guó)王被處死的理由如國(guó)王犯下了“叛國(guó)罪”是成立的。　　因此，面對(duì)這樣的理論困境，必須要有思想家來(lái)回答這樣迫切的問(wèn)題，在理論層面上對(duì)此進(jìn)行思考并做出解答。按照歷史學(xué)家昆廷·斯金納的說(shuō)法，在英國(guó)革命中，1649年國(guó)王被送上斷頭臺(tái)，新政權(quán)隨即宣布成立共和國(guó)，這是一個(gè)史無(wú)前例的事件，對(duì)此需要進(jìn)行合法性的辯護(hù)。而就在此時(shí)，以霍布斯與共和派代表哈林頓、彌爾頓和洛克為代表的思想家們站了出來(lái)，從理論上為革命作出了辯護(hù)性的闡釋！　　

歐洲文明的現(xiàn)代歷程 作者簡(jiǎn)介

　　李宏圖，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程委員會(huì)副主任委員、中國(guó)世界近代史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版有《西歐近代民族主義思潮研究》《從“權(quán)力”走向“權(quán)利”——西歐近代自由主義思潮研究》《語(yǔ)境·概念·修辭——?dú)W洲近代思想史研究的方法與實(shí)踐》等著作：在中外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇：曾在劍橋大學(xué)、巴黎高師等多所大學(xué)訪學(xué)研究。

暫無(wú)評(píng)論……
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