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珞珈子規(guī)啼

作者：劉道玉
出版社：四川人民出版社出版時間：2023-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 412
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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珞珈子規(guī)啼 版權(quán)信息

珞珈子規(guī)啼 本書特色

《珞珈子規(guī)啼》是著名教育家劉道玉先生的一本隨筆集。本書收錄的文章，內(nèi)容包括作者對他終生摯愛的教育問題的思考，以及在80多年的人生修煉中總結(jié)出的生活智慧等。作為一個理想主義者，多年來，他的個人魅力及大師風(fēng)范一直感染著歷屆武大學(xué)子，他出版的數(shù)部著作也對眾多讀者產(chǎn)生了深刻影響。

珞珈子規(guī)啼 內(nèi)容簡介

《珞珈子規(guī)啼》是有名教育家劉道玉先生的一本隨筆集，可將之看作四川人民出版社2016年出版的《珞珈野火集》的姊妹篇。兩本書名都冠以“珞珈”二字，這是作者摯愛這片山水的見證，也是作者在這里學(xué)習(xí)、工作和生活近70年情結(jié)的反映。本書收錄的文章，內(nèi)容包括作者對他終生摯愛的教育問題的思考，以及在80多年的人生修煉中總結(jié)出的生活智慧等。作為一個理想主義者，多年來，他的個人魅力及大師風(fēng)范一直感染著歷屆武大學(xué)子，他出版的數(shù)部著作也對眾多讀者產(chǎn)生了深刻影響。

珞珈子規(guī)啼 目錄

**輯子規(guī)啼血春不歸

教育者的真功夫是“讀懂人”

——福祿貝爾《人的教育》讀后感/00

大學(xué)是學(xué)術(shù)共同體/00

大學(xué)如何成為創(chuàng)新的發(fā)動機/0

讓校園成為智慧園

——賀《文化校園》專版創(chuàng)刊/0

大學(xué)校長應(yīng)親事教育改革實驗/0

校長要有博愛的胸懷/0

我們應(yīng)該怎樣理解和捍衛(wèi)大學(xué)之道/0

論學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征與目的/0

論愛在教育中的靈魂作用/0

論大學(xué)教師的素質(zhì)與魅力/0

論教師的自我解放/0

教師的真功夫在于“導(dǎo)”/0

什么樣的人可以稱為大師/0

呼吁復(fù)興古代書院教育模式/0

中國急需構(gòu)建精英教育體系/0

以“智慧”超越“知識”

——云時代，大學(xué)需要嶄新的教育理念/

大學(xué)生怎樣覓得自己的志趣/

學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別在哪里/

我們怎樣覓得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的靈感/

怎樣培植教師的愛心/

怎樣辦好“少年班”/

恢復(fù)高考40年：回顧與展望

——恢復(fù)高考的關(guān)鍵的座談會/

學(xué)術(shù)研究可以慢下來/

教育需要烏托邦的想象力/

如何走出中國出版惡性循環(huán)的怪圈/

教育不能被虛榮心所綁架/

功利化是中國教育的病根/

第二輯瞻前顧后看教育

方法比知識更重要

——《科學(xué)研究方法學(xué)》（代序）/

自覺認識與運用高等學(xué)校管理的規(guī)律

——《高等學(xué)校管理學(xué)》(代序)/

可貴的教育探索精神

——《成才主道是家庭》（代序）/

贊頌教育實驗精神

——《教育正悄悄發(fā)生一場怎樣的革命》（代序）/

《朱永新教育演講錄》序言/

教材改革有益的探索

——《教材研究導(dǎo)論》序言/

文化能夠影響和改變世界

——《盛隆文化讀本》（代序）/

一個被耽誤了的文學(xué)家

——《歲月流沙》（代序）/

教育實驗的播火者

——《極目新教育》（代序）/

為有源頭活水來

——《新聞采訪寫作案例教程》（代序）/

家書抵萬金

——《楓葉家書》（代序）/

一個特殊人才的成長之路

——《一襲香黛：航宇旗袍詩集》（代序）/

教育家既要有“見”又要有“行”

——《問家長——一個教育局長的反思》（代序）/

珞珈詩派的大旗高高地擎起來

——《珞珈詩派叢書》（代序）/

開創(chuàng)社區(qū)教育的新天地

——《社區(qū)學(xué)習(xí)共同體》（代序）/

知行統(tǒng)一的新教育實驗潮

——傅東纓《探路者——新教育實驗流金歲月》（代序）/

minguo教育的本相

——李明杰、徐鴻《暮雨弦歌——西德尼·D·甘博鏡頭下的minguo教育》

（代序）/

校友是母校的一座“金礦”

——廣東省武漢大學(xué)校友會《羊城珞珈情》（代序）/

余仲廉的博學(xué)創(chuàng)業(yè)和慈善之路

——余仲廉《博學(xué)風(fēng)韻》（代序）/

大學(xué)生成才需要回答三個問題

——伍陽《中國教育問題探究》（代序）/

課程改革大膽創(chuàng)新的嘗試

——高澤金《專創(chuàng)融合及其方法論》（代序）/

《珞珈之子文庫》總序/

《大學(xué)的名片》（第二版）自序/

《中國高等教育改革論》自序/

《教育問題探津》自序與跋語/

《論愛的教育》自序與后記/

《其命維新》自序與跋語/

翱翔在草原的“火鳳凰”

——傅東纓《草原教育詩——屈惠華和她的圣園傳奇》代序/

轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念培育學(xué)生的創(chuàng)造力

——《轉(zhuǎn)變多種角色決勝化學(xué)課堂》（代序）/

第三輯人生修煉大境界

怎樣讀懂“我”字/

修身養(yǎng)性三題/

我的后腦有反骨/

怎樣做好自己清醒的夢/

怎樣做一個會讀書的人/

我恪守的兩個信條/

我不能寫這封推薦信/

我對境界的認識與修煉/

第四輯丹青難寫是精神

虔誠的教育圣徒

——紀念貧民教育家武訓(xùn)先生逝世126周年/

實事求是，堅持真理

——紀念李達校長九十五周年誕辰/

中國近代化學(xué)的開山鼻祖

——紀念恩師曾昭掄先生誕辰120周年/

法學(xué)泰斗韓德培晶核再生

——紀念韓德培先生誕辰110周年/

中國當(dāng)代的亞里士多德

——沉痛悼念于光遠先生逝世/

中國教育的一座豐碑

——紀念朱九思校長逝世5周年/

丹青難寫是精神

——紀念劉介愚校長誕辰110周年/

他創(chuàng)造了奇跡

——沉痛悼念劉緒貽先生仙逝/

改革敢為天下先

——沉痛悼念羅征啟校長/

改革開放的燃燈者

——沉痛悼念祖慰先生/

美學(xué)大師劉綱紀真善美的人生

——沉痛悼念劉綱紀先生逝世/

懷念和感恩我的老師們/

只有相思無盡處

——追憶與摯友陶文田一家相處的日子/

沉痛悼念高等教育學(xué)大師潘懋元先生仙逝/

第五輯病須愛心作良醫(yī)

她是我的賢內(nèi)助/

半邊天突然坍塌/

災(zāi)難再一次襲來/

我們是“十二同”夫妻/

自費檢查排懷疑/

我的眼淚哭干了/

拍打按摩促安眠/

調(diào)理營養(yǎng)保體能/

想方設(shè)法逗她玩/

婚慶贈詩表愛心/

住進楚園頤養(yǎng)天年/

我們共同的遺愿/

跋語/


展開全部

珞珈子規(guī)啼 節(jié)選

教育者的真功夫是“讀懂人” ——福祿貝爾《人的教育》讀后感 弗利德里希·福祿貝爾是19世紀德國著名教育家，在世界上被稱為“幼兒教育之父”。他首創(chuàng)的幼兒園成為全世界幼兒教育普遍的重要形式，并創(chuàng)立了獨立的教育學(xué)科分支——幼兒教育學(xué)。1817年，他按照新的教育思想創(chuàng)辦了凱爾豪學(xué)校，在辦學(xué)的若干年內(nèi)，他寫了很多有關(guān)人的教育文章，并于1826年出版了他的代表作《人的教育》一書。約翰·裴斯塔洛齊是瑞士著名教育家，也是世界偉大的三位民主教育家之一，而福祿貝爾在辦學(xué)的實踐中，力求實施裴斯塔洛齊關(guān)于自然發(fā)展的教育原則，目的是培養(yǎng)“自由的、自覺行動的、有思想的人”。 《人的教育》是一部世界教育經(jīng)典名著，早在20世紀60年代就有中譯本出版，我不止一次閱讀過這本書，它對我認識教育的本質(zhì)，指導(dǎo)我進行教育改革的實踐，都起到過指導(dǎo)的作用。我認為，每一個教師和為人父母者，都需要閱讀這本書，它是一本教育啟蒙書，一方面可以使我們明白教育的真諦，另一方面能夠避免許多不應(yīng)該發(fā)生的教育悲劇。 絕大多數(shù)在學(xué)校工作的人也許并不真正知道學(xué)校是什么，學(xué)校應(yīng)該是什么。但是如果讀過了福祿貝爾的《人的教育》，我們就會茅塞頓開，從而認識到學(xué)校的真正功能。福祿貝爾認為：“要明確闡明這兩個問題，必須進一步了解如下真理，即：兒童作為一個人，不僅應(yīng)教給他學(xué)習(xí)對象的本身，而且還應(yīng)教給他關(guān)于學(xué)習(xí)對象有關(guān)的知識，否則，教也好，學(xué)也好，都是沒有思想的游戲，它們對人的頭腦和心靈、精神和感情不會發(fā)生任何作用！彼*早提出教育應(yīng)當(dāng)是思想游戲，而不僅僅是知識游戲。從根本上說，教育*重要的功能是訓(xùn)練頭腦、滋潤心靈、培育感情和激勵創(chuàng)造精神，這些都比單純地傳授知識更為重要，可是中國學(xué)校教育在唯分數(shù)論的主導(dǎo)下，卻把這些心靈教育的內(nèi)容都忽視了。 在講到高等教育時，福祿貝爾認為：“高等學(xué)校的目的之一是讓學(xué)生很好地進行觀察，即打開學(xué)生獲得外部和內(nèi)部知識的心靈的眼睛……高等學(xué)校將重新成為它們應(yīng)當(dāng)成為和想要成為的那樣，即成為認識*高精神真理的學(xué)校，成為學(xué)生自己的生活和在行動中體現(xiàn)這種真理的學(xué)校，成為智慧的學(xué)校！备５撠悹柕慕逃砟钍欠浅３暗模J識到智慧是人類*高的目的，是人*高尚的自覺行動，無論是教育自己或是教育他人，都必須以這個目標為*高理想。 人是教育的中心，教育的一切活動都是圍繞著人進行的，他們既是教育的出發(fā)點又是教育的歸宿。因此，教育工作者必須“讀懂人”，這是做好教育工作的真功夫。那么，究竟怎樣才能夠“讀懂人”呢？我們的祖先造字時，“人”字只有兩筆畫，一撇一捺、一高一低、左右支撐，雖然字形非常簡單，可是其蘊意卻十分復(fù)雜，要“讀懂人”的全部意義甚是不易。我積六十多年教育實踐的體會，竊以為至少從以下三個方面深刻解讀人的深奧秘密，唯有如此才能是成功的教育。 首先，人是萬物之靈，是世界*寶貴的財富，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。每一個生理發(fā)育正常的人，都具有創(chuàng)造潛力，這是“讀懂人”的核心。教育的*高目的，就是啟迪人的智慧，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。我研究創(chuàng)造教育三十多年，在理論研究與實踐的基礎(chǔ)上，撰寫和出版了《創(chuàng)造教育書系》，目的在于推動實施創(chuàng)造教育，開發(fā)人人與生俱有的創(chuàng)造力。 其次，人是靈與肉的生命體，他們有情有義，有善惡是非，有自信和自尊。無論是孩子的父母或是學(xué)校的教師，在實施教育的過程中，一定要把受教育者當(dāng)作“獨立的人”看待，他們既不是家長的私有財產(chǎn)，也不是教師鑄造器中的原材料。這是育人與造器的本質(zhì)區(qū)別，不得以任何借口傷害他們的自尊心和人格，也不得剝奪他們應(yīng)該享受的童趣、快樂、民主、自由、選擇權(quán)等；谶@些思想，我在20世紀80年代主持武漢大學(xué)工作時，打破了各種條條框框，頂住了各方面的壓力，允許學(xué)生自由戀愛，允許自由選擇專業(yè)，自由轉(zhuǎn)系、轉(zhuǎn)校，提倡自學(xué)和允許學(xué)生不聽課，修滿學(xué)分可以提前畢業(yè)，校外自學(xué)成才的青年通過考核錄取到學(xué)校插班學(xué)習(xí)等，從而營造了武大自由之風(fēng)勁吹的黃金時代。 再次，只有真正“讀懂了人”，才能因材施教？鬃邮俏覈糯晃粋ゴ蟮慕逃，他在游學(xué)的實踐中，總結(jié)出了因材施教的教學(xué)原則。但是，實施這一原則的前提是要充分了解受教育者，對他們的個性、愛好、優(yōu)點、缺點、智商和理想等，都必須了如指掌。實事求是地說，在精英化教育時代，因材施教是可能的，而高等教育大眾化以后，都是巨無霸型的大學(xué)，教師不僅不了解甚至不認識學(xué)生，完全沒有可能實施因材施教，所以就培養(yǎng)不出杰出的人才。因此，我認為大眾化與精英化的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是并存的，只有采取一對一的精英化教育，才有可能實施因材施教，也才能培育出杰出的人才，并成為培育大師成長的沃土，這是我國躋身于世界先進學(xué)術(shù)之林的需要！ （本文發(fā)表于《書屋》2016年第2期） 大學(xué)是學(xué)術(shù)共同體 “學(xué)術(shù)共同體”一詞，*早是由英國哲學(xué)家托馬斯·布朗率先提出的，并得到了學(xué)術(shù)界的認同。他給出的定義是：學(xué)術(shù)共同體是指具有相同或相近的價值取向、文化生活、內(nèi)在精神和具有特殊專業(yè)技能的人，為了共同的價值理念、目標或興趣，并遵循一定規(guī)范而構(gòu)成的群體。大學(xué)中的教師與學(xué)生，以及與校外的學(xué)者，通過學(xué)術(shù)而連接在一起，于是就組成了學(xué)術(shù)共同體。大學(xué)是知識分子*集中的地方，是從事學(xué)術(shù)研究與傳播的主要場所，也是學(xué)術(shù)真理誕生的園地，因而*能夠體現(xiàn)學(xué)術(shù)共同體的特征。 學(xué)術(shù)共同體的核心是學(xué)術(shù)，因而透徹地了解學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)任務(wù)和學(xué)術(shù)精神是非常必要的。在我國古籍文獻中，“學(xué)術(shù)”一詞早已有之，只是古今的含義卻相去甚遠。近現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)，是自19世紀末和20世紀初才開始使用的，這與西學(xué)東漸是有密切聯(lián)系的。尤其是在明末清初和清末民 國初年這兩個時期，歐美國家的各學(xué)科知識，諸如哲學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)和應(yīng)用科技等大量傳入中國，對我國學(xué)術(shù)思想、社會經(jīng)濟的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。 1.“學(xué)”與“術(shù)”之別 “學(xué)術(shù)”一詞是由“學(xué)”與“術(shù)”二字組成的，它們在字義上是有區(qū)別的。我國清末民初的思想啟蒙家、翻譯家嚴復(fù)對“學(xué)術(shù)”二字注疏說：“蓋學(xué)與術(shù)異，學(xué)者考自然之理，立必然之例；術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行。”梁啟超先生也認為：“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用！彼麄兊囊馑际欠浅Ｃ鞔_的，學(xué)是指科學(xué)理論，也就是現(xiàn)在所謂的基礎(chǔ)學(xué)科；而術(shù)就是應(yīng)用技術(shù)。 可是，現(xiàn)在實際上并沒有把“學(xué)”與“術(shù)”分開使用，而是作為一個專有名詞來使用的，其意義更接近于西方的學(xué)術(shù)概念，是指系統(tǒng)的學(xué)問。英國高級牛津詞典的解釋是：與學(xué)校、學(xué)院、學(xué)者式的、僅僅注重理論興趣，而非技術(shù)或?qū)嵱玫膶W(xué)問（of school,college etc, scholarly,not technical or practical,of theoretical interest only）。在這里，“學(xué)問”與“學(xué)術(shù)”可以視為同義詞！皩W(xué)問”是一個廣泛的概念，它是指各個領(lǐng)域的專業(yè)知識，包括已知的、未知的、首創(chuàng)的和系統(tǒng)知識！皩W(xué)術(shù)”一詞應(yīng)用十分廣泛，由它又衍生出許多專有名詞，如學(xué)者、學(xué)術(shù)職稱、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)界、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)誠信、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)爭鳴等。 從本質(zhì)上說，學(xué)術(shù)是沒有國界的，這正如“夫?qū)W術(shù)者，天下之公器”所言明的精神。這句話都認為是清末啟蒙代表人物梁啟超提出，但實際上*早是出自于明朝《李氏焚書》一書黃節(jié)的跋語！肮髡f”的觀點，歷來被我國古時學(xué)者所推崇，古人做學(xué)問的態(tài)度是：“求學(xué)問道，貴在樂我樂及人之樂！彼纬俏覈糯茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，那時做學(xué)問就是秉持“為天下之公器”的精神，不壟斷、不自私、不掠人之美。在歐洲中世紀，大學(xué)誕生之初，一個學(xué)者如果做出了一個新的發(fā)明，他們會立即到大街或廣場發(fā)表演說，將自己的發(fā)明與公眾分享。那時，既沒有保密的限制，也沒有專利法的保護，所以古時候的科學(xué)發(fā)展與傳播都很快。世界*早的專利法15世紀初誕生于威尼斯，隨后逐漸傳播到世界各個國家。專利法也是一把雙刃劍，雖然起到了保護發(fā)明人的權(quán)益，但在某種程度上也不利于學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展。 2.無條件地追求真理 學(xué)者是學(xué)術(shù)的主體，學(xué)者們的任務(wù)就是無條件地追求真理，那么什么樣的人堪稱學(xué)者呢？這里不妨引用德國現(xiàn)代社會學(xué)創(chuàng)始人馬克斯·韋伯的話予以說明，他認為：“沒有這種被外人所嘲諷的獨特的迷狂，沒有這份熱情，堅信‘你生前悠悠千載已逝，未來還會有千年沉寂的期待’——這全靠你能否判斷成功。沒有這些東西，這個人便不會有科學(xué)的志向，他也不該再做下去了！边@就說明，學(xué)術(shù)研究是一場冒險的賭博。如果沒有為學(xué)術(shù)而活著的精神，是沒有人能夠忍受這種寂寞和清苦的。 現(xiàn)在，一般是把學(xué)術(shù)研究當(dāng)作純科學(xué)（pure science）。為了說明這個問題，我們不妨回憶一下美國著名物理學(xué)家亨利·羅蘭的《為純科學(xué)呼吁》這篇文章。這是他于1883年8月15日在美國科學(xué)促進會上的演講，在美國曾經(jīng)引起了強烈震撼。他一針見血地指出：“為了應(yīng)用科學(xué)，純科學(xué)必須存在。假如我們停止了科學(xué)的進步，而只留意科學(xué)的應(yīng)用，我們很快就會退化！痹谙喈(dāng)長的時期內(nèi)，我國不重視純科學(xué)研究，正是這個原因，才導(dǎo)致近代科學(xué)沒有在中國誕生，也致使我國科學(xué)理論長期落后于發(fā)達國家。 什么是純科學(xué)？對于這個問題，我們只要看一看德國馬克斯·普朗克學(xué)會與夫瑯和費協(xié)會的分工就一目了然。按照馬克斯·普朗克學(xué)會主席彼得·格魯斯的說法：“前者是在已有的知識平臺上進行研究，而后者是創(chuàng)造作為研究平臺的知識！睋Q句通俗的話說，那就是純科學(xué)研究是回答這是什么，或這是為什么，而應(yīng)用科學(xué)研究則是回答這有什么用處。 純科學(xué)也常常稱為基礎(chǔ)科學(xué)，它的研究目的是為了人類長遠的福祉，也就是為了追求永恒的真理。從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的學(xué)者，既要能忍耐在“象牙塔”的孤獨，又要有“十年磨一劍”的耐心，安貧樂道地在追求真理的道路上踽踽獨行。格里戈里·佩雷爾曼就是這樣一位數(shù)學(xué)家，他是俄羅斯怪異的天才數(shù)學(xué)家，16歲獲得了國際奧林匹克數(shù)學(xué)競賽的金獎，畢業(yè)于圣彼得堡國立大學(xué)，獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位，后在圣彼得堡科學(xué)院斯提克羅夫數(shù)學(xué)研究所工作。從2002年開始，他先后寫了三篇文章，從而證明了困惑世界數(shù)學(xué)家近百年的龐加萊猜想，因而他也名至實歸地獲得了有“數(shù)學(xué)諾貝爾獎”之稱的菲爾茲獎。 但是，對于這個人們夢寐以求的榮耀，他卻表現(xiàn)出不屑一顧的冷漠態(tài)度。為了說服他前往西班牙馬德里參加授獎大會，世界數(shù)學(xué)家聯(lián)合會主席約翰爵士甚至親自飛到圣彼得堡，用了兩天時間說服他赴馬德里接受頒獎，但他只說了一句話：“我不需要！逼鋵，在這之前，他還拒絕了多個獎項，包括獎金100萬美元的克萊數(shù)學(xué)獎。在我看來，這就是一些天才或?qū)W癡們的怪異特點，他們淡泊名利，只關(guān)注他們的學(xué)術(shù)興趣，追求學(xué)術(shù)真理才是他們所需要的。 3．獨立自由的治學(xué)精神 在清華大學(xué)工字廳東南側(cè)，矗立著一座王國維墓碑銘，這是在他沉湖遇難兩周年時，原清華研究院的同人感懷思念不已，特立碑以永其念。碑銘是國學(xué)大師陳寅恪所撰，碑銘*后幾句話是：“先生之著述，或有時不彰；先生之學(xué)說，或時而可商。唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！痹谶@里，陳寅恪先生把獨立之精神和自由之思想，提高到與天地共存，與日月同光的高度，可見它們對學(xué)術(shù)研究是多么的重要啊！ *近幾十年以來，我國學(xué)術(shù)界廣泛流傳著陳寅恪所撰碑文的這兩句名言，說明它們獲得了人們普遍的認同和向往？墒，我國現(xiàn)實的學(xué)術(shù)環(huán)境與這種精神是不相容的，既沒有這樣敢于踐行的學(xué)者，也沒有保障它們行使獨立自由權(quán)利的法治。那么，為什么獨立自由對于做學(xué)問是如此重要呢？雅克·德里達（J·Jacques derrida，1930－2004）是法國*重要的哲學(xué)家之一，是世界結(jié)構(gòu)主義的代表人物，他對于獨立自由的重要性是*有發(fā)言權(quán)的。他曾經(jīng)明確地提出：“大學(xué)的獨立、自由到什么程度？大學(xué)不僅相當(dāng)于國家是獨立的，而且對于市場、公民社會、國家的或國際的市場也是獨立的。”他還說：“大學(xué)存在于它企圖思考的世界之中，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起責(zé)任，組織一種創(chuàng)造性的抵抗——抵抗一切（對大學(xué)）的重占企圖，抵抗一切其他形態(tài)的主權(quán)形態(tài)！ 我國科學(xué)理論落后，重大原創(chuàng)性的成果寥寥無幾，這是我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的*大軟肋，是我們不得不承認的事實，究其原因是什么呢？從根本上說就是缺失了做學(xué)問的獨立自由精神，沒有分清楚純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間的界限。特別是功利化的思想，在學(xué)術(shù)研究中還有極大市場。試問：在論文至上主義的導(dǎo)向下，學(xué)者們都忙于發(fā)表論文，評選高級職稱，積極申報成果獎，有誰敢于冒天下之大不韙，躲在“象牙之塔”窮究永恒的真理？有人感嘆地說：如果陳景潤活到今天，他不是評不上職稱，就是被下崗。我國一所重中之重的大學(xué)校長，公然提出學(xué)校的研究要上主戰(zhàn)場（指為經(jīng)濟服務(wù)），這是明顯以功利化思想指導(dǎo)重點大學(xué)的研究，完全背離了研究型大學(xué)從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的宗旨，這無疑是對科學(xué)的背叛。 漢娜·阿倫特（Hannah Arendt,1906－1975）是德國*具原創(chuàng)性的哲學(xué)家、思想家，她尖銳地指出：“當(dāng)大學(xué)決心為國家、社會利益集團服務(wù)的方針的時候，馬上就背叛了學(xué)術(shù)工作和科學(xué)自身。大學(xué)如果確定了這樣的目標，無疑等同于自殺！钡聡逃坎块L魯斯特于1936年在海德堡大學(xué)100周年校慶上說：“不承認、不依賴、不抱任何偏見是科學(xué)探索的基本特征！ 迄今為止，我國還沒有一所能夠與世界著名大學(xué)比肩的一流大學(xué)，世界著名大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。我們應(yīng)把獨立之精神和自由之思想作為一個學(xué)術(shù)方針，以立法的形式確定下來，并且千方百計地營造這種學(xué)術(shù)氛圍。我們要讓廣大的學(xué)術(shù)研究者們消除思想顧慮，毫無后顧之憂地從事基礎(chǔ)科學(xué)研究。原創(chuàng)性的成果只生長在自由的園地里，相信長期堅持下去，一定會催生出一批原創(chuàng)性的重大成果。 4．當(dāng)代學(xué)術(shù)研究潛在的危機 在過去一個世紀里，人們沒有創(chuàng)造出任何原創(chuàng)性的學(xué)科，個人要想做出開創(chuàng)性的貢獻，也更加困難了。因此，自進入21世紀以來，人們對科學(xué)未來的發(fā)展，普遍存在一種悲觀情緒。美國加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校負責(zé)人基思·西蒙頓在《自然》雜志上評論文章，他認為：“正如命運多舛的渡渡鳥一樣，科學(xué)天才已經(jīng)絕滅了。未來的科學(xué)進展可能建立在已為人所知的事實上，而并非需要對現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)做出改變！ 17世紀被英國哲學(xué)家阿爾弗雷德·懷特海稱為是天才的世紀，此時期曾經(jīng)涌現(xiàn)出了人類歷史上*偉大的天才科學(xué)家，如法國的業(yè)余數(shù)學(xué)之王費馬，幾何的創(chuàng)始人笛卡兒，多才多藝的科學(xué)家帕斯卡；英國的數(shù)學(xué)和物理學(xué)家牛頓，物理學(xué)家胡克、化學(xué)家波義耳，天文學(xué)家雷恩，哲學(xué)家培根，戲劇家莎士比亞，醫(yī)學(xué)家哈維；德國的天文學(xué)家開普勒，數(shù)學(xué)家萊布尼茲、哥德巴赫，畫家魯本斯；意大利的天文學(xué)家伽利略，畫家卡拉瓦喬；荷蘭的天文學(xué)家惠更斯，畫家倫布朗；西班牙畫家委拉斯凱茲；等等。 同樣的，19世紀也是天才人物璀璨的時代，尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域里的三大發(fā)現(xiàn)，這個世紀堪稱“科學(xué)的世紀”。這三大發(fā)現(xiàn)是：細胞學(xué)說于19世紀30年代，由德國植物學(xué)家施萊登和動物學(xué)家施旺所創(chuàng)立；生物進化論由英國生物學(xué)家達爾文于1859年創(chuàng)立的；而能量守恒和轉(zhuǎn)化定律是由英國和德國的物理學(xué)家共同創(chuàng)立的，他們是英國的焦耳、威廉·湯姆生和德國的達爾與赫爾姆茨。這三大發(fā)現(xiàn)引起了科學(xué)領(lǐng)域的哥白尼式革命，從而帶動了其他學(xué)科和技術(shù)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展。 20世紀*偉大的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)屬阿爾伯特·愛因斯坦創(chuàng)立的相對論，由詹姆斯·沃森、弗朗西斯·克拉克發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，以及信息論、控制論與系統(tǒng)論的創(chuàng)立，它們帶動了物理學(xué)、生命科學(xué)領(lǐng)域的深刻革命。信息論、控制論和系統(tǒng)論被稱為“老三論”，分別是由美國貝爾實驗室的數(shù)學(xué)家香農(nóng)，美國數(shù)學(xué)家羅伯特·維納和奧地利裔美國生物學(xué)家貝塔朗菲所創(chuàng)立。這些重大學(xué)說的創(chuàng)立，與歷史上任何一項發(fā)明相比都毫不遜色？墒牵瑥20世紀后半葉開始，科學(xué)與技術(shù)的研究與發(fā)展卻失去了平衡，以至于到了21世紀，技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)明似乎越來越受到重視，而自然科學(xué)領(lǐng)域的研究卻少有根本性的突破。 我始終認為，天才是不會絕滅的，只是現(xiàn)在失去了天才滋生的土壤。同樣的，是否像有些預(yù)言家所說，科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)都已經(jīng)做完了呢？我認為宇宙中未知的事物比已知的要多得多，只要我們找到認識未知事物的方法，就會做出新奇的重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。但是，為什么現(xiàn)在卻少有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)呢？這就是我所說的當(dāng)今學(xué)術(shù)研究存在的潛在危機。就中國而言，造成危機的原因主要是三點：**是功利化的趨勢越來越嚴重，極度追求財富的欲望綁架了絕大多數(shù)的學(xué)者，現(xiàn)今少有安貧樂道做學(xué)術(shù)研究的人了；第二是浮躁情緒越來越嚴重，信奉“板凳一坐十年冷”和“十年磨一劍”的學(xué)者越來越少了；第三是象牙塔已經(jīng)坍塌，少有人再心甘情愿地“獨上高樓，望斷天涯路”，更是鮮有“皓首窮經(jīng)”追求真理的學(xué)癡了。對此，英國一個記者采訪后極為感嘆地說：“現(xiàn)在，大多數(shù)中國學(xué)人習(xí)慣于安身立命，耐心地等待直至?xí)x升到更高的職稱。在中國沒有學(xué)術(shù)獨立、自由，往往是以政治代替學(xué)術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)就是學(xué)術(shù)的評判官。” 俗話說，當(dāng)事者迷，旁觀者清。我們應(yīng)當(dāng)從這些批評中吸取教訓(xùn)，正視我國學(xué)術(shù)研究中存在的問題。尤其是要擺正重點大學(xué)學(xué)術(shù)研究的方向，義不容辭地肩負起學(xué)術(shù)共同體的使命。我們應(yīng)當(dāng)擺正科學(xué)與技術(shù)的地位，采取果斷的措施，大力支持那些短時間看不到應(yīng)用前景的純學(xué)術(shù)研究，爭取在不太長的時間里，擺脫我國基礎(chǔ)理論研究落后的局面！ （本文發(fā)表于《書屋》2018年第4期）

珞珈子規(guī)啼 作者簡介

劉道玉，著名教育家，化學(xué)家，社會活動家。曾任教育部高等教育司司長、武漢大學(xué)校長等職務(wù)。1985年獲得法國政府授予密特朗總統(tǒng)最高勛章；2008年被媒體評選為30名教育風(fēng)云人物；2012年被《南方周末》評選為“中國夢踐行致敬杯”獲得者；2013年被《科學(xué)中國人》雜志評選為杰出的大學(xué)校長。出版教育專著多部。

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