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悲憫與深情——中國古典文學(xué)的情感密碼 版權(quán)信息
- ISBN：9787552039153
- 條形碼：9787552039153 ; 978-7-5520-3915-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
悲憫與深情——中國古典文學(xué)的情感密碼 本書特色
本書為對中國古典作品的解讀、鑒賞，是作者在語文教學(xué)實踐時對文史作品所呈示的藝術(shù)形象、社會現(xiàn)象進(jìn)行探索、思考的成果。全書由內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分構(gòu)成，所錄文章三十余篇。其文章圍繞一個主題，旁征博引，揭示出作品所含的微言大義，在引導(dǎo)讀者對作品深入鑒賞的同時，讓他們也能領(lǐng)悟到人生的意義，體現(xiàn)了作者的“言志”情懷。
悲憫與深情——中國古典文學(xué)的情感密碼 內(nèi)容簡介
本書共三十篇，寫作的初衷是針對當(dāng)前語文課堂的問題，以“悲憫與深情”為主題，寫一本師生皆可閱讀的中國古典文學(xué)部分作品賞析，以期拓展師生文史視野，啟發(fā)文化情懷。每一篇課文都是認(rèn)知中國文學(xué)情感和精神的基點，許多重大的人生以及社會問題的答案就隱藏在經(jīng)典課文中。
悲憫與深情——中國古典文學(xué)的情感密碼 目錄
自序/001
內(nèi)篇
《逍遙游》：莊子的“自由宣言”/003
如何擺脫“人生之累” 宏大的開篇與大鵬的逍遙 茍足其性，自知者明 莊子的“心學(xué)” 飽受“羨欲之累”的眾生 逍遙*終要回歸本心 莊子的逍遙與惠子的恐懼
《氓》：淇水之畔的愛情悲訴/016
沒有愛情，就沒有文學(xué) 衛(wèi)女的自由戀愛 相思始覺海非深：衛(wèi)女等來了她的婚車“不要與男人沉迷愛情!”多么痛的領(lǐng)悟! “淇水湯湯，漸車帷裳”兩句的高妙之處 孔子保留此詩，是為君子戒 衛(wèi)女沒有成為復(fù)仇的美狄亞
《離騷》：中國文人品節(jié)的奠基之作/030
《離騷》是一場悲壯的離別 “具有強(qiáng)烈個性的知識分子噴發(fā)的對特異環(huán)境的反抗”對溫柔敦厚詩教的突破 清白死直，對世俗的隔絕與鄙棄 圣賢的迷途：孔子與屈原的車馬 自古圣賢皆寂寞 對屈原贊美與貶損的交響樂 屈原是真正的君子
《孔雀東南飛》：情與禮不可解的沖突/052
“怨婦”劉蘭芝 焦仲卿絕不是“愚孝” “孝”的艱難之處 劉蘭芝的不舍與柔情焦仲卿很傻很天真 焦仲卿負(fù)約在前，劉蘭芝決定嫁人 焦仲卿逼死了蘭芝 何為“真正的悲劇”? 焦母是個可憐蟲 生者可以死，死可以生
《歸去來兮辭》：陶淵明的理想與困境/073
陶淵明的遺囑：“對于家人，我其實很慚愧！ 陶淵明辭官：文學(xué)史的重大事件 “認(rèn)識自己”是一個偉大而艱難的命題 老子理想的詩意表達(dá) 竟然做了“辟世之士” 悲欣交集，與命運和解 如何做到“心安理得” “君子固窮”：古典的悲酸 乞食之后，陶淵明才真正成為陶淵明 “我的朋友陶淵明”
《香菱學(xué)詩》：悲劇命運的詩意追尋/093
闡釋生命與詩歌關(guān)系的偉大篇章 香菱的被拐與迷失 命運的暴擊之下，忘記了自己是誰 曹雪芹*具悲憫情懷的安排 黛玉是益友，更是良師 香菱學(xué)詩的“三種之境界” 通過詩歌，追尋故鄉(xiāng)，追尋自我 這個罪惡的世界永遠(yuǎn)愧對于香菱
外篇
河岳英靈貶謫錄/121
《論佛骨表》必須寫 《潮州刺史謝上表》也必須寫 貶謫的文化深意，蘇軾說透了 柳宗元、劉禹錫觸犯了眾怒 歷史評價的吊詭之處 謫臣的苦難：遺棄荒野、才不盡用 憲宗的文字獄 柳宗元去世，“詩豪”劉禹錫痛哭失聲 九泉之下，二人當(dāng)是鄰里田舍翁 平民白居易的奮斗簡史 為生民悲呼的詩篇 白居易大聲疾呼：“陛下你錯了!” 一個有著強(qiáng)烈政治良知的知識分子似乎被磨平了棱角 “元祐黨人”事件：史無前例的文化慘禍 這些謫臣是華夏文化的河岳英靈
生死的命題/154
孔子之死：我們民族*重大的文化事件 “你們怎么如此偏心呢?”莊子臨死前非常幽默 陶淵明的自挽歌：魏晉人物對待生死的悲情與快意 李白的遺恨是千千萬萬才華奇絕之人的遺恨 對待生死的悲情沒有成為消極的逆流
樂土何處?山水田園的斷想/166
中國文人的精神宗教是山水與田園 士大夫“苦悶的象征” 寧愿自在地活著 當(dāng)庇佑了無數(shù)文人的山林寺院也被剝奪 詩人們：老子“小國寡民”的信徒 普天之下，率土之濱，根本不允許桃花源的存在 田園的樂土，是中國人*強(qiáng)大的精神基因
大地上的游子與鄉(xiāng)愁/176
鄉(xiāng)愁：游子永恒的悲歌 注定漂泊無根的紅樓女兒：古今游子的藝術(shù)寫照 去世四十三年后，杜甫的詩魂才得以返鄉(xiāng) 岳飛被害，故國游子認(rèn)識到：“此生返回中原故鄉(xiāng)無望了!” 李清照的汴京遺夢 陸游與辛棄疾：故國一別已生死 忘記故土意味著真正的亡國
知己的歷程/192
沒有知己的痛苦折磨了無數(shù)古人的靈魂 恐怖的政治摧殘人性，知己何在? 開元時代：天下朋友皆膠漆 杜甫是盛唐人物的知音，也是整個盛唐時代的知音 《儒林外史》以及那個時代的悲音與哀嘆 知己之愛：蒲松齡的白日夢 萬般成功的西門慶，一生都沒有真誠待他的知己 一個為《紅樓夢》而死的女子
古典的夢境/209
人生如夢：古人*美妙的喟嘆 唐人兩場深遠(yuǎn)的大夢 在自己的夢里遇到自己 古人的觀念中，歷史是一場凄涼的大夢
詩人的時代悲歡/218
杜甫的牢騷：名垂萬古知何用! 慈恩寺塔：大唐從強(qiáng)盛到衰亡的詩歌見證 一個極為悲哀的文學(xué)悖論 “甘露之變”：李商隱的鋒芒與卓見 李商隱哭好友劉蕡，一場與時代的激烈對抗 詩人們深知：身處的時代容不下他們
深情的悲劇/229
古人之深情，純粹、濃烈，令人動容 “瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死!” “癡人”與“癡鬼” 《紅樓夢》：對“深情”認(rèn)知的高峰
詩歌的時空境界/237
屈原內(nèi)心的時空，深遠(yuǎn)而又深情 時空錯置，其情更遠(yuǎn) 詩意的時空境界 宇宙，就是一顆詩人的心靈
詩言志/245
先民勞動中的樂趣與詩意 沒有詩歌，愛的悲歡將多么乏力! 詩言志：得意與失意的士子們 “不學(xué)詩，無以言”：孫皓的詩做得好! 我們永遠(yuǎn)不要忘記，我們的祖國曾經(jīng)是詩的國度
悲愁是真正的中國美學(xué)/259
古典文學(xué)中，快樂的詩篇如此稀少 詩人們的悲愁色彩，染遍了大地山河 林黛玉： 文人的悲愁的身影 悲愁是悲愁人生*好的解藥
雜篇
古典小說的人物語言/271
西門慶與馬二先生的高論 語言就是人物的本質(zhì) “奧斯卡影后”王熙鳳 罵語：看似粗鄙，實卻極見功夫
古典小說的人物對比/284
對比是一種古老而常新的寫作技巧 寶玉與賈環(huán)：對比的經(jīng)典范例 人物群像：更高超的人物對比
古典小說的情節(jié)技巧/294
所謂“意料之外、情理之中” 一波三折才能達(dá)到悲劇的高度 “三顧茅廬”與“三氣周瑜”
古典小說的環(huán)境設(shè)定/302
好的文學(xué)作品營造的是“有我之境” 古典文學(xué)中雪景的巨大隱喻 環(huán)境設(shè)定，在《紅樓夢》中表現(xiàn)得非常徹底
典故：古詩的情感載體/309
典故：一種隱秘的強(qiáng)大表現(xiàn)力 《上留田》：李白對“永王事件”的悲憤之作 辛棄疾借助孫權(quán)的典故痛責(zé)趙構(gòu) “援古證今”：用典的作用和深意 《安定城樓》： 所用典故與詩人命運的深刻關(guān)聯(lián)
中國語言文化的“無盡藏”：成語漫談/322
“道路以目”“人面桃花”： 成語的深意與詩意 “詞必己出”：語言大師們的創(chuàng)造 “南冠楚囚”“美女簪花”“焚琴煮鶴”：成語的高雅與情趣 “唾面自干”“對牛彈琴”“玩火自焚”“與虎謀皮”：幽默風(fēng)趣的古人們 “語言是生活的化身”：成語指向普遍意義的現(xiàn)實生活
托物言志：物我交融的藝術(shù)/339
周敦頤的蓮花：“君子儒”的品格與風(fēng)度 古典的意象構(gòu)建了中國人的精神家園 龍泉：一把傳奇古劍的精神情懷 唐人與馬：大唐精神的升騰與隕落
古人的逞才意識/350
王維和陳子昂：逞才的傳奇 恃才傲物，好大的口氣! 敢發(fā)高論，“語不驚人死不休” 和氏璧的悲劇
發(fā)憤著書/360
宰相易，著書難 “每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!” 滿懷悲憤，為亡國存史
北方的河/369
北方無數(shù)死去的河流 消失的京水：《水經(jīng)注》與唐詩里的鄉(xiāng)愁 《詩經(jīng)》：北方河水的情詩
唐詩的悲憫與同情/375
思婦：白日的相思化作深夜凄涼的美夢 杜甫寫下《石壕吏》，戰(zhàn)爭就是野蠻的 宮女：大唐被辜負(fù)的牡丹
豪放與婉約/385
豪放與婉約：一陰一陽之謂道 豪放與婉約的美學(xué)對比 婉約的李白似乎更可愛 陶淵明：豪放、纏綿悱惻*多情
興盡而返的人生/394
雪夜訪戴：一個夢幻的行程 蘭亭雅集：生與死的思考深度 魏晉風(fēng)度的深沉之處 王徽之足以偉大，是因為他創(chuàng)造了一個雪夜
洛陽：看不見的城市/400
洛陽：“以后會在荊棘叢中見到你!” “若問古今興廢事，請君只看洛陽城” 長安、洛陽和南京：中國古都的滄桑因緣 孔子適周見老子：中國文化史的重量級事件 天津橋的“血色浪漫” “北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城”
《溪山行旅圖》：行走的沉思/420
孟子的“大丈夫”人格 林泉高致，宋畫** 行旅倦客：莊子的悲憫之處 畫中的僧人：何處而來，何處而去
蘇墳夜雨/426
真正偉大的陵墓是樸素的 夜雨對床：蘇氏兄弟終老的約定 “是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神” 半生為罪臣，安息于荒野
后記/433
展開全部
悲憫與深情——中國古典文學(xué)的情感密碼 節(jié)選
興盡而返的人生 雪夜訪戴： 一個夢幻的行程 王子猷（徽之）是王羲之的兒子、王獻(xiàn)之的兄長，魏晉名士的代表人物。他留給后世這樣一個美好的故事： 王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩，忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小舟就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”（《世說新語·任誕》）這一晚，山陰（今浙江紹興）下著大雪；罩拱胄褋，內(nèi)心或許焦灼不安。他打開房門，飲酒，見四面皎然，天地山川都為大雪覆蓋，“感慨系之矣”。他此時的生命狀態(tài)并不是悠然與放誕，而是冷靜與感傷。于是彷徨，吟詠左思的《招隱》詩，《招隱》希慕隱逸，遠(yuǎn)離塵囂。他忽然想起了朋友戴逵（字安道）。我們不必深究戴安道何許人也，能在這個夜半大雪之時**時間被徽之想到，必定志趣相投，必然情深義重。他是徽之在這個世界上的親切知己。 徽之的興致，因酒、雪、詩和戴安道，被層層激發(fā)起來。 戴安道遠(yuǎn)在剡州，換作常人必定作罷，但徽之一定要見到朋友，立即命人準(zhǔn)備小船去拜訪。興之所至，不可遏止。 放在今天，所有人都不會這么做吧?即使在深夜，想念自己的知己，或者停留在思念，或者發(fā)一條信息表達(dá)，還有誰會三更半夜冒著大雪立即就去拜訪呢? 興之所至，便是情之所至。 從山陰到剡州很遠(yuǎn)，這一葉小舟“經(jīng)宿方至”，山陰美景，目不暇接。這一路，可以想象，無盡的夜色在大雪中朦朧迷離，該是怎樣一種如詩如畫、如夢如幻的境界!人們此時還在塵夢之中，徽之興高采烈，冒著大雪，立在一葉小船上，觀賞到了多少美景!他也一定想到了《詩經(jīng)·北風(fēng)》：“北風(fēng)其涼，雨雪其；荻梦，攜手同行!”這樣澄明、詩意的世界，如今完全只屬于他一個人，他將憶起多少美好而親切的詩句，忘卻多少現(xiàn)實的悲哀與苦澀，沿途該是狂想了多少與知己相見時的痛飲狂歌! 徽之的小船終于到了戴安道的家門口。 然而，天亮了，人們醒來了，世界也醒來了，他“造門不前而返”。他說：“興盡而返，何必見戴?” 他可能覺得，白日的戴安道，忙于煩冗事務(wù)，是個大俗人；白日的世界，太喧鬧功利，是個是非之地。他追求的是“乘興而來”，他不追求常人所拘泥的形式與結(jié)果。 他可能覺得，這個雪夜妙不可言，得之于心，得意忘言，何必訴說? 后來的王維，也常常一個人興之所至，在山水之間漫游，寫詩道：“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時！ 這種妙不可言、興高采烈的境界，只有自己*懂得，何必訴說。 駱玉明先生解讀“雪夜訪戴”這個故事說：“這種突發(fā)的興，其實純屬個人的情緒，他和被思念的對方倒沒有多大的關(guān)系；雪夜訪戴的過程也是一個夢幻式的、詩意化的行程，它與日常的社交活動完全不是一回事。” 在如此興致之中，一個人并不能夠做到現(xiàn)實與理智，卻把浪漫、純粹做到了極致。 蘭亭雅集： 生與死的思考深度 徽之這種“玄心、洞見、妙賞、深情”，這種“穎悟、曠達(dá)、真率”，集中體現(xiàn)了魏晉名士令人傾慕不已的神采、風(fēng)度。他們塑造了中國文化中極為重要的生命范式與文化情懷，為無數(shù)后人追慕和效仿。 王羲之的《蘭亭集序》也對興致做了深刻的精神記錄，從人生悲喜的角度深化了興致的內(nèi)涵。 永和九年（353年）三月初三，王羲之與謝安、孫綽等四十一位名士，在山陰蘭亭“修禊”。這一天，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“群賢畢至，少長咸集”。宇宙之大，品類之盛，一觴一詠，暢敘幽情，“游目騁懷，足以極視聽之娛”，實在是一件快樂的事情。羲之興高采烈，一番得意之后，轉(zhuǎn)而開始了極為沉痛的生命思考： 夫人之相與，俯仰一世；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云“死生亦大矣”，豈不痛哉! 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之看透了這層悲涼。人這一生，有不同的生活方式。那些令自己感到美好的人、事，或者美景、美酒，都能夠“興懷”，因此觸發(fā)內(nèi)心的深情與感動，而生死喪亂、時代淪落，卻激發(fā)出人內(nèi)心無限的悲涼。 宇宙自然所帶來的愉悅，不過是短暫生命中的美妙體驗，而所有美好事物對內(nèi)心的感發(fā)，卻讓我們加深了對不可避免的死亡的認(rèn)知。 宇宙中無限的“興懷”與生命中有限的感知，就這樣成為一種不可調(diào)和的、詩意的沖突。 參透生命悲涼的真諦，人生才可能有“乘興而來”的美的追求，才會有“何必見戴”的曠達(dá)與自然，才會珍視自我的真情，才敢于毫不掩飾、毫不猶豫、毫不畏懼地去踐行自己的真理。 魏晉風(fēng)度的深沉之處 畢卓（字茂世）為人狂傲放任，生前留下名言：“一手拿著蟹鰲，一手端著酒杯，在酒池中浮游，便可了結(jié)一生!” 有人問張翰（字季鷹）：“你哪能夠只顧一時的放縱和舒適呢?你不考慮死后的聲名嗎?”張翰回答：“與其使我有所謂身后名，不如現(xiàn)在給我一杯酒來得痛快!” 魏晉時代是發(fā)現(xiàn)自然、發(fā)覺自我的時代，由此，也必然發(fā)現(xiàn)了古往今來生命悲劇的一致性。宇宙人生的真價值、自我的真性情，便表現(xiàn)為對人生、對天地萬物的興致，名士們不斷地追問、反顧、投入，得意就歡笑，失意便慟哭，有興致而已，何必掩飾! 宗白華先生在《美學(xué)散步》中說： 這是中國人生活史里點綴著*多的悲劇，富于命運的羅曼司的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體、舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代。正因為“這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代”，所以，阮籍在廣武山上獨自駕車，興之所至，走到哪里都無所謂。他看到廣武山上當(dāng)年劉邦、項羽對峙的遺址，喟然嘆道：“時無英雄，使豎子成名!”走到路的盡頭，無路可走的時候，他便痛哭而返。 張湛（小字）每次酒后大悲，便唱起凄苦無比的挽歌。 桓伊（字子野）每次聽到優(yōu)美的歌聲，總是以“奈何!奈何!”相唱和。 那個滄海橫流的時代，魏晉名士們發(fā)現(xiàn)了作為中國人可能極為重要的東西。 這種真性情，這種充滿興致的人生態(tài)度和由此生發(fā)的達(dá)觀與豁達(dá)，風(fēng)流與放誕，以及中國式的自由，都是對生命*為深沉的愛、對世界誠摯的追問、對歷史和理想崇高的敬意。 王徽之足以偉大，是因為他創(chuàng)造了一個雪夜 縱觀中國古代歷史，很難找到幾個真正的人愜意生活生存的時代，魏晉“天下多故，名士少有全者”，但魏晉名士卻創(chuàng)造了作為人追求自由生命的奇跡。這便是魏晉式的也是中國式的人性化的生活。 魏晉人比起任何一個時代的人都要大膽，都要執(zhí)著，都要不顧生前身后事，但這也使其付出了巨大的代價，多數(shù)是生命的代價。他們以自己的真的生命換回中國人*為可貴的人格、尊嚴(yán)、性情。人應(yīng)該如此為人，擁有興致的人生，如此不枉活一生一世。 詩意地棲居，自古以來都被視為美好人性所追求的目標(biāo)？上，人類科技與工具理性越來越發(fā)達(dá)，這種人性化的生活反而越來越遙遠(yuǎn)。如何真正地棲居，或許永遠(yuǎn)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但人類留下了太多的參考答案。魏晉時代與西方古希臘時代的參考答案，可以說*接近人性真理。人還必須具有這種反顧自省的自覺，以及對世間萬物深情的“興致”，否則，人便成為被歷史遺棄同時遺棄歷史的孤兒。 興盡而返，美好的一夜永遠(yuǎn)過去了，這個雪夜，他活得真實、逍遙、浪漫、痛快! 我們的徽之要回家了。 或許在他歸途中，一切詩意的美景都將黯然失色。 徽之此生，沒有什么歷史貢獻(xiàn)和道德文章！把┮乖L戴”的故事，對世人而言，可能是個笑談。這又何妨? 他足以偉大——他創(chuàng)造了中國文化史上*令人傾慕的一個雪夜。
悲憫與深情——中國古典文學(xué)的情感密碼 作者簡介
楚明權(quán)，河南滎陽人，2009年畢業(yè)于河南師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，中學(xué)語文教師，提倡并實踐“文化大語文”理念，研究方向為語文與中國傳統(tǒng)文化、中高考閱讀與寫作。著有《語文與中國文化情懷》《語文與中國文學(xué)地理》《甲骨文：中國文化溯源》，另有長篇小說《古塔湖》、舊體詩集《南窗詩草》等。
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