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近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)

近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2021-03-01
開本： 其他 頁數(shù)： 364
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近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100193764
  • 條形碼：9787100193764 ; 978-7-100-19376-4
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ) 本書特色

適讀人群 ：對科學(xué)史、科學(xué)與哲學(xué)1、本書很好地結(jié)合了科學(xué)史與哲學(xué)史，這樣的書非常稀少，其中有不少觀點深刻地影響了后來的科學(xué)思想史家和科學(xué)哲學(xué)家，是科學(xué)思想史領(lǐng)域的經(jīng)典著作； 2、本書回溯到西方近代科學(xué)的起源處，不僅為我們理解近代思想的本質(zhì)、也為理解當(dāng)代科學(xué)世界觀的有效性提供了可靠的基礎(chǔ)。

近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ) 內(nèi)容簡介

本書指出，近代與中世紀(jì)的形而上學(xué)有著根本的不同，物理科學(xué)中基本術(shù)語的變化便是這種不同的體現(xiàn)。以近代與中世紀(jì)世界觀的清晰對比為線索，作者批判和評價了哥白尼以來每一個重要的近代預(yù)設(shè)，對因果性、實體、時間、空間、質(zhì)量等基本術(shù)語及其內(nèi)涵的變化進(jìn)行了深入的歷史分析。哥白尼、伽利略、笛卡爾、波義耳、牛頓等人的重要性不僅在于為新概念找到了準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)應(yīng)用，而且為舊術(shù)語賦予了新的意義，從而構(gòu)建起全新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ) 目錄

前言
修訂版前言

**章 導(dǎo)論
**節(jié) 近代思想的本性所暗示的歷史問題
第二節(jié) 近代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)：此問題之關(guān)鍵

第二章 哥白尼和開普勒
**節(jié) 新天文學(xué)的問題
第二節(jié) 前哥白尼時代數(shù)學(xué)進(jìn)步的形而上學(xué)意義
第三節(jié) 哥白尼步驟的根本意涵——畢達(dá)哥拉斯主義的復(fù)興
第四節(jié) 開普勒對新世界體系的早期接受
第五節(jié) 對新形而上學(xué)的*初表述——因果性、量、**性質(zhì)和第二性質(zhì)

第三章 伽利略
**節(jié) “位置運動”的科學(xué)
第二節(jié) 自然作為數(shù)學(xué)秩序——伽利略的方法
第三節(jié) 第二性質(zhì)的主觀性
第四節(jié) 運動、空間和時間
第五節(jié) 因果性的本質(zhì)——上帝與物理世界——實證主義

第四章 笛卡兒
**節(jié) 數(shù)學(xué)作為知識的鑰匙
第二節(jié) 對物理宇宙的幾何構(gòu)想
第三節(jié) “廣延實體”與“思想實體”
第四節(jié) 心身問題

第五章 17世紀(jì)的英國哲學(xué)
**節(jié) 霍布斯對笛卡兒二元論的攻擊
第二節(jié) 對第二性質(zhì)和因果性的處理
第三節(jié) 摩爾的作為精神范疇的廣延概念
第四節(jié) “自然精氣”
第五節(jié) 空間作為神的在場
第六節(jié) 巴羅關(guān)于方法、空間和時間的哲學(xué)

第六章 吉爾伯特和波義耳
**節(jié) 非數(shù)學(xué)的科學(xué)*流
第二節(jié) 波義耳作為科學(xué)家和哲學(xué)家的重要性
第三節(jié) 對機(jī)械世界觀的接受和捍衛(wèi)
第四節(jié) 定性解釋與目的論解釋的價值
第五節(jié) 對第二性質(zhì)實在性的強(qiáng)調(diào)——人的觀念
第六節(jié) 對人類知識的悲觀看法——實證主義
第七節(jié) 波義耳的以太哲學(xué)
第八節(jié) 上帝與機(jī)械世界的關(guān)系
第九節(jié) 對牛頓之前發(fā)展的總結(jié)

第七章 牛頓的形而上學(xué)
**節(jié) 牛頓的方法
1．?dāng)?shù)學(xué)方面
……
第八章 結(jié)論
參考書目
索引
譯后記

展開全部

近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ) 節(jié)選

　　到目前為止，我們主要在研究伽利略對開普勒業(yè)已達(dá)成的哲學(xué)立場的進(jìn)一步發(fā)展。不過，伽利略致力于研究運動物體，特別是日常經(jīng)驗中的地面物體，這使其哲學(xué)中有一些明顯的添加超出了開普勒闡明的任何見解。首先，伽利略明確拋棄了作為解釋原則的目的因概念。我們不妨回憶一下亞里士多德和經(jīng)院學(xué)者是如何分析地界運動或“位置”運動的。他們的分析針對的是處于某種運動的相關(guān)實體，旨在回答它為什么運動而不是如何運動，因此像作用（action）、遭受（passion）、動力因、目的、自然位置這樣的語詞會非常突出。除了在自然運動與受迫運動、直線運動與圓周運動等等之間作一些簡單的區(qū)分，他們對運動本身幾乎不置一詞。其研究對象一直是為什么運動，而且這種研究是以質(zhì)的和實體的方式進(jìn)行的。而在伽利略這里，如何運動成了分析的對象，而且這種分析是用精確的數(shù)學(xué)方法進(jìn)行的！　★@然，經(jīng)院學(xué)者的目的論術(shù)語不再有用，伽利略那清晰的心靈感到有必要發(fā)展一套新的術(shù)語來表達(dá)運動過程本身，從而在現(xiàn)象中賦予數(shù)學(xué)一個立足點。當(dāng)然，對伽利略而言，這是其科學(xué)方法**步的至關(guān)重要的部分，這一步就是，在一組事實中直觀到這樣一些要素，將它們定量組合起來就可以產(chǎn)生觀察到的事實。在完成這項艱巨的任務(wù)時，他發(fā)現(xiàn)此前數(shù)學(xué)家的工作幾乎沒有什么幫助。誠然，天文學(xué)一直被當(dāng)作應(yīng)用幾何學(xué)的一個分支，因此運動已被視為一個幾何學(xué)概念。哥白尼的工作強(qiáng)化了對運動的數(shù)學(xué)研究，一個明顯例子是，當(dāng)時的幾何學(xué)家對觀察到的奇特運動所產(chǎn)生的各種圖形產(chǎn)生了極大興趣。當(dāng)時幾乎所有重要的幾何學(xué)家都研究過擺線的性質(zhì)，無論是據(jù)稱對純粹數(shù)學(xué)感興趣的人，還是像伽利略和托利拆利那樣更專注于力學(xué)的人。但伽利略的任務(wù)完全是創(chuàng)造一門新的數(shù)學(xué)科學(xué)來取代經(jīng)院學(xué)者的理念論物理學(xué)。他發(fā)展新的術(shù)語自然會依據(jù)謹(jǐn)慎的原則，即采用力、抵抗力、矩、速度、加速度等尚無精確含義的日常用語，賦予它們以精確的數(shù)學(xué)含義，使它們能夠像數(shù)學(xué)家所熟悉的線、角、形、曲線等等一樣得到定義。當(dāng)然，伽利略既沒有認(rèn)識到這種需要，也沒有像我們希望的那樣以非常系統(tǒng)的方式來滿足這種需要，甚至連偉大的牛頓在這方面也難免產(chǎn)生混亂，出現(xiàn)差錯。伽利略在認(rèn)為必要時提供了新的定義，在許多情況下，精確的含義并不見于任何特定的陳述，而需要從他的用法中推測出來。但是由他的新術(shù)語可以得出某些對于近代科學(xué)的形而上學(xué)極其重要的后果！　∈紫，對如何運動的數(shù)學(xué)研究不可避免會使時間和空間概念突出出來。當(dāng)我們用數(shù)學(xué)來處理任何運動情形時，我們把它分解為在某些時間單元里走過的某些距離單元。就天文學(xué)而言，古代人已經(jīng)初步認(rèn)識到這一點；通過數(shù)學(xué)方法在天界幾何學(xué)中追溯任何行星運動，意味著把行星在天球上的相繼位置與行星在季節(jié)、日、小時等公認(rèn)時間測度的規(guī)則相續(xù)中的某些位置聯(lián)系起來。但所有這些與古代人的形而上學(xué)觀念一直是分離的，因為古代人的形而上學(xué)觀念主要源于對人的生命和興趣的思考，正如我們已經(jīng)指出的那樣，是用一套完全不同的術(shù)語提出來的。當(dāng)時，人們還沒有感覺到把運動定量地分解為時間和空間這一可能性所擁有的更大意義，關(guān)于空間和時間本性的基本問題是在其他背景下提出的。不要忘了，亞里士多德物理學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中定性而非定量的方法不僅使時間和空間變得無足輕重，而且至少引出了一種空間定義，它與柏拉圖主義者和畢達(dá)哥拉斯主義者所給出的更適合運用數(shù)學(xué)方法的定義有根本沖突。根據(jù)亞里士多德的說法，空間并非處于所有廣延物體的背后，并不是它們所占據(jù)的某種東西，而是物體與其包圍者之間的邊界。物體本身是一個具有屬性的實體，而不是一個幾何的東西。亞里士多德物理學(xué)的這一方面所鼓勵的思維習(xí)慣只有通過新科學(xué)慢慢克服。人們不可能一下子習(xí)慣于認(rèn)為物體及其關(guān)系本質(zhì)上是數(shù)學(xué)的。然而，新柏拉圖主義的復(fù)興以及當(dāng)時以哥白尼天文學(xué)為頂峰的數(shù)學(xué)進(jìn)展已經(jīng)促進(jìn)了這一思想的發(fā)展。物理空間被認(rèn)為等同于幾何學(xué)領(lǐng)域，物理運動正在獲得一種純數(shù)學(xué)概念的特征。因此在伽利略的形而上學(xué)中，空間（或距離）和時間變成了基本范疇。真實世界是由正在作可作數(shù)學(xué)處理的運動的物體構(gòu)成的，這意味著真實的世界是在空間和時間中運動的物體的世界。經(jīng)院哲學(xué)把變化和運動分解為目的論范疇，作為對目的論范疇的替代，我們現(xiàn)在賦予這兩個此前無足輕重的東西以作為絕對數(shù)學(xué)連續(xù)體的新的意義，并把它們提升為基本的形而上學(xué)概念。再次重申，真實的世界是處于空間和時間之中、可對運動進(jìn)行數(shù)學(xué)測量的世界！　　

近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ) 作者簡介

埃德溫??阿瑟??伯特（1892－1989），美國哲學(xué)家、歷史學(xué)家。哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，康奈爾大學(xué)哲學(xué)教授。其主要著作有：《近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1924）、《科學(xué)時代的宗教》（1930）、《正確思考的原則和問題》（1931）、《英國哲學(xué)家：從培根到密爾》（1939）、《宗教哲學(xué)的類型》（1939）、《慈悲佛陀的教誨》（1955）、《人尋求神：宗教史和宗教比較研究》（1957）、《尋求哲學(xué)理解》（1965）、《人的旅程》（1981）等等。 譯者簡介： 張卜天，中國科技大學(xué)物理學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)科技哲學(xué)博士，清華大學(xué)科學(xué)史系教授，研究方向為西方中世紀(jì)和近代科學(xué)思想史。精通科學(xué)史、科學(xué)普及與哲學(xué)翻譯，譯有著作近五十部。其譯文優(yōu)美流暢，廣受讀者好評。

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