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明暗之間:魯迅傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787545219692
- 條形碼：9787545219692 ; 978-7-5452-1969-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
明暗之間:魯迅傳 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者◆大師小書，日本魯迅研究界權(quán)威學(xué)者面向大眾撰寫的魯迅全傳，明白曉暢，感情真摯 ◆沉浸式跟隨魯迅腳步走過兩國九城，體味時代氛圍，細(xì)致展現(xiàn)動蕩年代的文人處境 ◆深刻分析魯迅名作誕生的客觀背景與主觀心境，揭示創(chuàng)作背后的熾烈情感 ◆ 不僅矚目偉大的寫作者魯迅，也觀照普通的生活者魯迅，還原一個立體而真實的斗士形象，彌補閱讀魯迅的先驗盲點
明暗之間:魯迅傳 內(nèi)容簡介
本書為日本魯迅研究學(xué)者丸尾常喜撰寫的魯迅傳記，結(jié)合魯迅的原著文本和生活軌跡展現(xiàn)了魯迅一生為國家、為民族甘于奉獻(xiàn)的精神和形象。全書共分九章，以魯迅生平移動軌跡為章節(jié)，沿紹興-南京-日本-杭州、紹興-北京-廈門、廣州-上海的順序，敘述魯迅生平及思想文學(xué)的變遷，對魯迅各個時期的重點作品如《阿Q正傳》等進(jìn)行了具體分析。同時，書中對魯迅所處時代社會環(huán)境，作為其思想變化的背景來看待，進(jìn)行了呼應(yīng)性的敘述和介紹。全書敘述簡練、語言流暢，提出了諸多今天已經(jīng)獲得魯迅研究界廣泛認(rèn)可的論斷。本書的出版將有助于加深廣大讀者對魯迅乃至中國現(xiàn)代文化史的認(rèn)識與理解。
明暗之間:魯迅傳 目錄
一.序章/1
二.紹興/13
1.故鄉(xiāng)/15
2.家族/19
3.讀書/26
4.變故與沒落/34
三.南京/41
1.“洋務(wù)”之學(xué)/43
2.“變法”之風(fēng)/47
四.日本/57
1.思想的熔爐/59
2.仙臺與醫(yī)學(xué)/68
3.結(jié)婚/79
4.《新生》/88
五.杭州、紹興/103
1.歸國者/105
2.辛亥革命/113
六.北京之一/119
1.“辛亥”之死/121
2.《新青年》/131
3.《狂人日記》/140
4.《故鄉(xiāng)》前后/154
5.《阿Q正傳》/164
七.北京之二/177
1.《彷徨》/179
2.1925年/187
3.“三一八”事件/205
八.廈門、廣州/215
1.孤島/217
2.革命的策源地/227
九.上海/239
1.“且介”文學(xué)/241
2.死/258
后記/264
展開全部
明暗之間:魯迅傳 節(jié)選
魯迅寫過一句話，“只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草”（《近代世界短篇小說集》，1929）。 如今回想魯迅的一生，腦海中浮現(xiàn)的便是這句話。這短短的一句中包含了一種生存方式。我想要闡述的，也正是這句話呈現(xiàn)的生存方式的具體內(nèi)涵。換言之，在思考魯迅的人生時有幾個可以被料想到的視角，而我試圖思考的立足點是：作為一個將過渡性中間物視為自身命運并加以承擔(dān)的人，他是如何在僅此一回的生命中活下去的！浴缎蛘隆 魯迅六歲時開始在家塾讀書。他的**位老師是同族的叔祖（與祖父同輩的長輩叫做伯祖或叔祖）周兆藍(lán)（號玉田），也是一名秀才。課本采用的是以押韻四字句寫成的歷史入門讀物《鑒略》。之所以選擇《鑒略》，而非一般作為啟蒙讀物的《千字文》或《百家姓》。這是祖父周介甫的意思，他認(rèn)為對歷史的大致了解有其用武之地。對于孫子們的教育，祖父周介甫有自己獨樹一幟的見解，他鼓勵孩子們閱讀當(dāng)時被視為非正統(tǒng)文學(xué)的《西游記》。他的課程安排是先通過通俗易懂、能激發(fā)興趣的讀物培養(yǎng)孩子的讀書習(xí)慣，然后再進(jìn)入《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)。周玉田是一個胖乎乎的和藹老人，喜歡種樹養(yǎng)花。不僅如此，他還是家族里唯一的藏書家。在他那里，魯迅讀到了三國時吳國的陸璣所作的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》和清朝陳淏子的《花鏡》，前者是一本對《詩經(jīng)》中的動植物進(jìn)行注解的書籍，后者則講解了花木的栽培方法。魯迅*喜歡帶插圖的《花鏡》。在周玉田的影響下，魯迅也喜歡上花木培育，不久便開始在自己親手制作的盆栽上貼上竹制名牌，甚至還做了觀察記錄。在魯迅舊時收藏的《花鏡》中，留存著他晚年寫的一些批注。在“山躑躅，俗名映山紅……以羊糞為肥。若欲移植家園，須以本山土壅始活”一處，魯迅批注道：“按，花性不宜多澆，即不以本山土栽亦活。”——摘自《紹興》 辛亥革命后的變遷令魯迅認(rèn)識到，自己絕不是振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。這種日復(fù)一日長大、如毒蛇一般纏住自己靈魂、揮 之不去的感情，魯迅將其命名為“寂寞”。話說起來，自《新生》 流產(chǎn)、《域外小說集》的銷售慘淡以后，這種感情便縈繞在他心中，逐漸長大，終成寂寞！胺灿幸蝗说闹鲝，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人 并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可 措手的了，這是怎樣的悲哀呵……”（同上）“寂寞”之名，正是對這種悲哀的確認(rèn)。 這種寂寞過于令人痛苦，因此魯迅不得不嘗試用各種方法麻痹自己的靈魂。于是，他埋首于古籍的輯錄、？，金石文、畫 像石、磚畫拓本的收集、謄抄，佛教經(jīng)典的研究。以佛教經(jīng)典的 研究為例，魯迅由此了解了中國儒釋道三教合一的真實狀況，即 佛教與道教融合產(chǎn)生了中國獨特的生死觀，而這種生死觀又從根本上支撐著儒教追求的禮教秩序。這些工作的意義非常重大，它 不僅進(jìn)一步為魯迅的小說史研究提供了各式各樣的關(guān)鍵材料，還 成為魯迅探究“國民性”，從事思想史、文學(xué)史、文字史研究的寶 貴基石。不過，對當(dāng)時的魯迅而言，這些工作首先是為了蒙蔽袁世凱耳目的韜晦之策，也是醫(yī)治失望與寂寞的藥酒！浴侗本┲弧 所謂“人吃人”是一種象征；蛟S只要人世間犧牲他人、損 人利己的現(xiàn)象繼續(xù)存在，那么它作為一種普遍的象征就不會喪失 生命力。不過，不容忽視的是，中國的“吃人”有許多是活生生 的真實例子。相傳春秋時代，宋國的都城被楚國大軍圍困，城內(nèi)民眾為饑餓所苦，于是易子而食。同樣是在春秋時代，齊桓公說 自己“惟蒸嬰兒之未嘗”，于是他的廚師易牙便蒸了自己的孩子 獻(xiàn)給齊桓公。這兩個例子在《狂人日記》中均有提及，分別見于 《春秋左氏傳》和《管子》。在其后的史書上，這類記載也屢見不鮮。不僅如此，自從唐朝的陳藏器在他的《本草拾遺》中加了人 肉作為藥材，便開始出現(xiàn)“割股”的舉動——割下自己大腿上的 肉作為藥材讓患病的父母食用，歷代朝廷還將其視為孝順的表現(xiàn) 而加以表彰。這是一種頑固的陋習(xí)，甚至在 1915 年的報紙上，還 能看到女兒為病重的母親獻(xiàn)出自己的大腿肉，結(jié)果母親病情突然惡化的新聞報道。對魯迅而言，徐錫麟的心臟被恩銘手下的士兵 吃掉，是一件他無法忘卻的事情。 這部作品發(fā)表時的意圖，正如魯迅后來所說，是“暴露家族 制度和禮教的弊害”（《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》，1935）。 對當(dāng)時的讀者而言，這一意圖幾乎是顯而易見的。在《新青年》 雜志上積極開展儒教批判的吳虞讀過《狂人日記》后，寫了一篇 《吃人與禮教》（1919），從史書上擇取了各種“吃人”的記載，指 出“吃人者”幾乎都是“禮教”的捍衛(wèi)者。吳虞試圖用歷史事實 證明，那些喜歡滿口“仁義道德”的人們才是容易“吃人”的人。 盡管吳虞的評論無視了“吃人”的象征意義，略顯粗暴，但是凌 駕于每個人意志之上的“人吃人”的場景，是魯迅對舊中國社會 的整體印象，與“家族制度”和“禮教”（“名教”）在這個社會上 具有的整體意義彼此呼應(yīng)。——摘自《北京之一》 自己有妻子，雖說只是名義上的，而且自己已經(jīng)四十五歲，而許廣平比自己小十七歲， 還是自己的學(xué)生。若選擇與許廣平結(jié)婚，二人容易在持續(xù)的斗爭中受到社會上的各種攻擊，也可以預(yù)料生活上的困難，而且他不 忍許廣平犧牲、受辱。這些大抵是魯迅對于第三個選擇的擔(dān)憂。 許廣平對此的回答沒有任何猶豫。她對魯迅說：“你的痛苦是 在為舊社會而犧牲了自己。舊社會留給你苦痛的遺產(chǎn)（指他與朱 安的婚姻），你一面反對這遺產(chǎn)，一面又不敢舍棄這遺產(chǎn)，恐怕一旦擺脫，在舊社會里就難以存身，于是只有甘心做一世農(nóng)奴，死 守這遺產(chǎn)……但我們也是人，誰也沒有逼我們獨來吃苦的權(quán)利， 我們也沒有必須受苦的義務(wù)的，得一日盡人事，求生活，即努力做去就是了。”（《兩地書》八二）這是出色的愛的宣言。 然而，不愿犧牲許廣平的顧慮牢牢地束縛著魯迅。倘若沒有某種契機(jī)，他就無法前進(jìn)。*終成為這一契機(jī)的，是高長虹刊載于《狂飆》雜志上的詩歌《給——》！拔以谔煅男凶撸柺俏业呐笥。月兒我交給他了，帶她向夜歸去。夜是陰冷黑暗，他嫉 妒那太陽，太陽丟開他走了，從此再未相見！备唛L虹單戀許廣 平，他進(jìn)出魯迅的家并非為了雜志，而是為了“月兒”。而且魯迅 在北京時，他沒有表現(xiàn)任何敵對態(tài)度，但魯迅去了廈門后，他便惡語相向。一想到這些，魯迅就異常憤怒，但同時感覺抑制內(nèi)心 情感翻涌的蓋子被揭開了，獲得了一種解放感。這件事可說是一 個微不足道的意外契機(jī)，但魯迅對可能“犧牲”一位女性的擔(dān)憂 是如此強(qiáng)烈，以至于假如沒有這種契機(jī)，他便無法解脫！浴稄B門、廣州》
明暗之間:魯迅傳 作者簡介
作者丸尾常喜（1937—2008）：生于日本九州熊本縣，畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部，曾在大阪市立大學(xué)師從魯迅的及門弟子增田涉攻讀中國文學(xué)專業(yè)碩士課程。歷任北海道大學(xué)助教授，東京大學(xué)東洋文化研究所與文學(xué)部教授、大東文化大學(xué)教授、東洋文庫研究員等。著作有《“人”與“鬼”的糾葛：魯迅小說論析》《魯迅〈野草〉研究》等，譯著有《魯迅全集》第2卷《彷徨》《中國小說的歷史變遷》等。丸尾常喜是日本戰(zhàn)后第二代魯迅研究者，也被譽為日本戰(zhàn)后魯迅研究的集大成者，開辟出了與竹內(nèi)好完全不同的、嶄新的研究。他對魯迅的研究，被譽為竹內(nèi)好“竹內(nèi)魯迅”、丸山升“丸山魯迅”之后的“丸尾魯迅”。 譯者陳青慶：現(xiàn)就職于對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，魯迅文學(xué)院第三十五屆中青年作家高級研討班（翻譯家班）學(xué)員。近年來主要從事中日文學(xué)比較研究與日本文學(xué)翻譯實踐，譯有《揪芽打仔》《別人的腳》《島中之海》《……然后再度記下文字時》等日本文學(xué)作品。
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