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史學(xué)要論

史學(xué)要論

作者：李守常
出版社：商務(wù)印書館出版時間：2010-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 190
本類榜單：歷史銷量榜
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史學(xué)要論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100074582
  • 條形碼：9787100074582 ; 978-7-100-07458-2
  • 裝幀：100g純質(zhì)紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

史學(xué)要論 內(nèi)容簡介

，字守常，是中國*早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，在學(xué)術(shù)上是中國馬克思主義史學(xué)的奠基人之一！妒穼W(xué)要論》比較集中地體現(xiàn)了在唯物史學(xué)方面的觀點，他初步運用馬克思主義的世界觀和方法論，探討了“什么是歷史”、“什么是歷史學(xué)”、“歷史學(xué)的系統(tǒng)”、“史學(xué)在科學(xué)中的地位”、“史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問間的關(guān)系”、“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”等六個專題。作為先驅(qū)者、拓荒者，他為中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展作出了巨大貢獻。

史學(xué)要論 目錄

史觀
馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾特的歷史哲學(xué)
唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值
“今”與“古”（一）
“今”與“古”（二）
史學(xué)與哲學(xué)
研究歷史的任務(wù)
史學(xué)要論
李大釗先生學(xué)術(shù)年表
李大釗和他的《史學(xué)要論》
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史學(xué)要論 節(jié)選

　　《史學(xué)要論（中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著1）》：　　當(dāng)時的哲人，都以為人類的運命實為神所命定。國社的治亂興衰，人生的吉祥禍福，一遵神定的法則而行，天命而外，無所謂歷史的法則。即偶有重視王者、圣人、英雄、豪杰而崇之以為具有旋乾轉(zhuǎn)坤的偉力神德者，亦皆認(rèn)他們?yōu)槁旑Ｌ煲，嵩生岳降，仰托神靈的庇佑以臨治斯民。故凡偉人的歷史觀、圣賢的歷史觀、王者的歷史觀、英雄的歷史觀、道德的歷史觀、教化的歷史觀，均與神權(quán)的歷史觀、天命的歷史觀，有密接相依的關(guān)系。后世科學(xué)日進，史學(xué)界亦漸放曙光？档轮饕鸭认胪麆P蒲拉兒（Kepler）、奈端（Newton）其人者誕生于史學(xué)界，而期其發(fā)見一種歷史的法則，如引力法則者然。厥后名賢迭起，如孔道西，如桑西門，如韋柯，如孔德，如馬克思，皆以努力以求歷史法則之發(fā)見為己任而終能有成，躋后起的歷史學(xué)、社會學(xué)于科學(xué)之列，竟造成學(xué)術(shù)界一大偉業(yè)。厥后德國“西南學(xué)派”雖崛起而為文化科學(xué)即歷史學(xué)與自然科學(xué)對立的運動，亦終不能撼搖史學(xué)在科學(xué)的位置，這不能不歸功于馬克思諸子的偉業(yè)了。　　自康德以還，名家巨子努力以求歷史法則的發(fā)見者，既已實繁有徒，于是歷史觀亦衍類多端：有神權(quán)的歷史觀，有宗教的歷史觀，有道德的歷史觀，有教化的歷史觀，有圣人的歷史觀，有王者的歷史觀，有英雄的歷史觀，有知識的歷史觀，有政治的歷史觀，有經(jīng)濟的歷史觀，有生物的歷史觀，有地理的歷史觀。將此種種依四種的分類法括而納之：曰，退落的或循環(huán)的歷史觀與進步的歷史觀；曰，個人的歷史觀與社會的歷史觀；曰，精神的歷史觀與物質(zhì)的歷史觀；曰，神教的歷史觀與人生的歷史觀。前者以歷史行程的價值的本位為準(zhǔn)，后三者則以歷史進展的動因為準(zhǔn)。以歷史行程的價值的本位為準(zhǔn)者，或曰，社會的演展乃由昌盛而日趨衰落，或曰，社會的演展乃如循于一環(huán)，周而復(fù)始，或曰，社會的演展乃由野僖而日躋開明。以歷史進展的動因為準(zhǔn)者，則曰，史之進展必有動因。至于動因何在，則又言人人殊：或曰，在個人，如英雄、王者是；或曰，在社會，如知識、經(jīng)濟是；或曰，在精神，如圣神、德化、理念是；或曰，在物質(zhì)，如地理、人種、經(jīng)濟是；或曰，在神權(quán)，如天命、神意是；或曰，在人生，如社會的生產(chǎn)方法，或社會的知識程度是。歷史觀本身亦有其歷史，其歷史亦有一定的傾向。大體言之，由神權(quán)的歷史觀進而為人生的歷史觀，由精神的歷史觀進而為物質(zhì)的歷史觀，由個人的歷史觀進而為社會的歷史觀，由退落的或循環(huán)的歷史觀進而為進步的歷史觀。神權(quán)的、精神的、個人的歷史觀，多帶退落的或循環(huán)的歷史觀的傾向；而人生的、物質(zhì)的、社會的歷史觀，則多帶進步的歷史觀的傾向。神權(quán)的、精神的、個人的、退落的或循環(huán)的歷史觀可稱為舊史觀，而人生的、物質(zhì)的、社會的、進步的歷史觀則可稱為新史觀！　嵲诘氖聦嵤且怀刹蛔兊，而歷史事實的知識則是隨時變動的；紀(jì)錄里的歷史是印版的，解喻中的歷史是生動的。歷史觀是史實的知識，是史實的解喻。所以歷史觀是隨時變化的，是生動無已的，是含有進步性的。同一史實，一人的解釋與他人的解釋不同，一時代的解釋與他時代的解釋不同，甚至同一人也，也于同一史實的解釋，昨日的見解與今日的見解不同。此無他，事實是死的，一成不變的，而解喻則是活的，與時俱化的。例如火的發(fā)明，衣裳的發(fā)明，農(nóng)業(yè)及農(nóng)器的發(fā)明，在原人時代，不知幾經(jīng)世代，經(jīng)社會上的幾多人，于有意無意中發(fā)見、應(yīng)用的結(jié)果積累而成者！　　

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