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人類系統(tǒng):生物、文化和社會進化如何讓我們走到今天

人類系統(tǒng):生物、文化和社會進化如何讓我們走到今天

出版社：中信出版社出版時間：2023-03-01
開本： 其他 頁數(shù)： 380
本類榜單：歷史銷量榜
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人類系統(tǒng):生物、文化和社會進化如何讓我們走到今天 版權(quán)信息

  • ISBN：9787521752311
  • 條形碼：9787521752311 ; 978-7-5217-5231-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

人類系統(tǒng):生物、文化和社會進化如何讓我們走到今天 本書特色

適讀人群 ：對世界歷史及人類進化感興趣的讀者 中青年男性、大學(xué)生 關(guān)注社會動態(tài)的讀者將會發(fā)現(xiàn)本書對于當前社會和本書始于對“群體”的困惑，包含了物理學(xué)家的勇敢、化學(xué)家在確定多重尺度時的技巧、生物學(xué)在理論與經(jīng)驗主義之間的抉擇、人類學(xué)和社會學(xué)通過意識形態(tài)進行的斗爭、心理學(xué)具有戰(zhàn)略性但又十分艱難的立場、歷史學(xué)家的謹慎，以及系統(tǒng)和博弈論的討論 1. 國際知名的世界史、全球史研究大家帕特里克·曼寧教授新作，凝聚一生所學(xué)，八十歲高齡寫就，以體系之演進綜觀人類20萬年發(fā)展歷程，視角獨特，充滿洞見。 2. 全球史觀下重新思考人類歷史之演進，觀點新穎，高屋建瓴。曼寧教授聚焦社會組織領(lǐng)域的三大轉(zhuǎn)變：帶語法的語言與農(nóng)業(yè)社會的興起、當今新的全球社會話語以及從社會演進到生物、文化演進動力之間的聯(lián)系，并注意到移民和社會多樣性，還有社會機構(gòu)所具有的平衡作用。 3. 生物進化+文化進化雙管齊下，聚合世界史、環(huán)境史、生物與文化進化學(xué)、社會人類學(xué)、社會學(xué)、進化語言學(xué)等多學(xué)科綜合研究成果，人類體系從語言到文化再到全球化的當下所面臨的危機嬗變盡收眼底，對于人類的下一步將會如何展開給予指導(dǎo)。 4. 跨學(xué)科研究方法，打破物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、歷史、社會學(xué)等學(xué)科壁壘，形成獨特知識體系。

人類系統(tǒng):生物、文化和社會進化如何讓我們走到今天 內(nèi)容簡介

今天的人類是一個包容世界的龐大體系。有名世界歷史學(xué)家帕特里克·曼寧在本書中追溯了人類體系如何從20萬年前演進至今的歷史進程。他聚焦社會組織領(lǐng)域的三大轉(zhuǎn)變：帶語法的語言與農(nóng)業(yè)社會的興起、當今新的全球社會話語以及從社會演進到生物、文化演進動力之間的聯(lián)系。在這些轉(zhuǎn)變中，移民和社會多樣性居于中心地位，社會機構(gòu)一直處于微妙的平衡之中，不僅服務(wù)于他們自己的成員，而且承受社會的約束。 曼寧整合世界歷史、環(huán)境史、生物與文化進化學(xué)、社會人類學(xué)、社會學(xué)、進化語言學(xué)的方法，為我們展示了人類與復(fù)雜社會系統(tǒng)的演化進程，探索了當今人類體系所面臨的危機。

人類系統(tǒng):生物、文化和社會進化如何讓我們走到今天 目錄

導(dǎo)論

更新世時期的進化

第二章 生物和文化進化

第三章 口語和社會進化

第四章 系統(tǒng)擴張

第五章 生產(chǎn)與聯(lián)盟

全新世進化

第六章 社會：網(wǎng)絡(luò)VS等級制度

第七章 沖突與收縮

第八章 從全球網(wǎng)絡(luò)到資本主義

人類世進化

第九章 系統(tǒng)性威脅

第十章 適應(yīng)的希望

附錄：分析框架

名詞術(shù)語

參考書目


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人類系統(tǒng):生物、文化和社會進化如何讓我們走到今天 節(jié)選

序言 在漫長的歷史學(xué)家職業(yè)生涯中，我目睹了所謂的“世界史”所發(fā)生的劇變。起初，我閱讀的是有關(guān)帝國、戰(zhàn)爭、偉人和歐洲擴張的著作。隨著時間推移，這些主題被全球化、性別、移民、環(huán)境變化、去殖民化和基因組所取代。我自己的研究——我主要關(guān)注世界歷史中的非洲，以及跨多學(xué)科的經(jīng)濟、移民與文化——也與其他學(xué)者一樣發(fā)生了變化。從那時起，我就計劃進行一次全新的世界歷史回溯，調(diào)查人類在過去的全部經(jīng)歷。在過去的三年里，也就是在這本書的寫作過程中，我不止一次地對我要研究的新問題和相關(guān)新知識感到驚訝。結(jié)果絕非是明確的，我將本書資料更新到2020年，這涉及到世界歷史中的許多新事物。 我在開始寫作本書時，使用了一個術(shù)語“人類系統(tǒng)”，以此強調(diào)在過去和現(xiàn)在，在人類生活中有數(shù)量龐大的各種元素，作為復(fù)雜、進化的有機體的一部分在互相影響。我選擇讓人類系統(tǒng)與“蓋婭”一同進化——人類作為個體和群體，與這個復(fù)雜的自然環(huán)境互動。我還假設(shè)，生物進化，在產(chǎn)生人類的過程中，在某種程度上與一個社會進化過程存在聯(lián)系，這個過程逐漸形成了今天的社會生活群體——城市、學(xué)校、國家、公司、團隊。我認為口語、句法語言的興起是向社會進化過渡的核心。 一個令人驚訝的發(fā)現(xiàn)是，在20世紀80年代，學(xué)界出現(xiàn)了一種介乎于生活和社會過程之間的文化進化理論。這一理論成功證明了個體學(xué)習(xí)是如何將人類合作提升到更高層次的。但這一理論還認為，若要實現(xiàn)更大規(guī)模的人類社會，人們無需采取進一步措施。相比之下，一個仍然較新的社會進化理論表明，加入群體的協(xié)議，特別是以口語為媒介，人們能夠形成具有內(nèi)在動力的社會制度。雖然這兩種新理論還沒有實現(xiàn)融合，但我相信它們的結(jié)合體可以令人滿意地解釋人類系統(tǒng)的興起。理清這些理論和其他理論需要就宏觀問題展開辯論。我們可以將人類看作為一個不斷發(fā)展和運轉(zhuǎn)的社會系統(tǒng)嗎？是否存在一個可以解釋歷史主要趨勢的社會進化過程？我們能將社會進化和生物進化聯(lián)系起來嗎？“文化進化”是整體人類進化的一部分嗎？“文化”的含義有多么廣泛，又存在有何種分歧？口語是**個社會制度嗎？我們應(yīng)該如何理解我們在社會群體中的行為——相較個體行為，人類群體的行為是否能帶來更好的決策？遷移或移民有益還是有害？在今天，流行文化與資本主義同等重要嗎？ 我對相關(guān)問題的解讀是研究者個人層面的工作，我在以小規(guī)模的研究去探索一個非常宏大的課題。然而，一位學(xué)者如何能夠匯聚如此眾多學(xué)科知識呢？顯然，我對于各個學(xué)科的涉獵程度不盡相同。盡管如此，我所期望的不是近些年不同尋常的經(jīng)歷，我在其中幾個領(lǐng)域接受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在另外幾個領(lǐng)域則是自學(xué)成才。在本科期間，我接受了化學(xué)和生物學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而研究生時我用世界史的方法，包括一些人類學(xué)知識，研究非洲史和經(jīng)濟史。后來，我正式學(xué)習(xí)了人口統(tǒng)計學(xué)和移民學(xué)；我還閱讀和研究了歷史語言學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。我在專業(yè)學(xué)者的指導(dǎo)下完成了遺傳學(xué)和氣候?qū)W的學(xué)習(xí)；*近我在科學(xué)史的研究中得到自我訓(xùn)練。此外，得益于如此眾多獻身學(xué)術(shù)的學(xué)者，我在本書中引用了他們的論著，很好地闡釋了許多研究領(lǐng)域的基本原理和學(xué)術(shù)進展。在涉及如此眾多的學(xué)科之后，*終的觀點將是系統(tǒng)性的：人類系統(tǒng)通過相互關(guān)聯(lián)的過程發(fā)揮作用，與此同時，在研究這些過程中，研究者將會發(fā)現(xiàn)一些在零散探索中無法遇到的共鳴。此外，我需要在此聲明，雖然我支持這些觀點，但它們還是應(yīng)該被視為假設(shè)，而不是得到實證的研究結(jié)果。 在我看來，關(guān)于人類社會和生物變革的研究正在朝著我確信的方向發(fā)展，我寫這本書的目的在于提供更多可能性，希望以此加快研究進程。我的核心假設(shè)是人類在大約7萬年前，在非洲東北部發(fā)展出口語。這一論點引出了轉(zhuǎn)變前后的重大問題——在本書中，我就這些問題進行了論述。我的第二個假設(shè)是基于社會進化的人類系統(tǒng)，這一理論得到了來自詹姆斯·米勒“生命系統(tǒng)”理論的強化，這個系統(tǒng)同時也是生物、社會和系統(tǒng)的框架。隨后我就開始我的閱讀和寫作計劃，研究如何將社會的、生物的和文化的進化聯(lián)結(jié)在一起。 在研究的每個階段，我都會遇到多學(xué)科所展示的令人難以置信的豐富知識和討論。當我接觸到*新研究成果時，我的理論和敘述都會經(jīng)歷幾乎無盡的轉(zhuǎn)變。我見證過物理學(xué)家的勇敢、化學(xué)家在確定多重尺度時的技巧、生物學(xué)在理論與經(jīng)驗主義之間的抉擇、人類學(xué)和社會學(xué)通過意識形態(tài)進行的斗爭、心理學(xué)具有戰(zhàn)略性但又十分艱難的立場、歷史學(xué)家的謹慎、系統(tǒng)和博弈論的極端，以及所有人心中對于“群體”（Group）的困惑。我曾一度希望本書能包含對這兩個世紀知識進化的回顧，以此作為我對于人類進化敘述的伴生品。相反，我撰寫了《人類歷史的方法》（Methods for Human History），專門就此做了研究。這里，我重申了這樣一個觀點，即跨學(xué)科的發(fā)展和交流是了解人類進化諸多方面的一個基本的、同時令人興奮的方法。 世界歷史不僅僅是一個故事。這是一系列的謎題，需要我們在所有涉及人類經(jīng)歷的學(xué)科中進行*好的理論分析和實證數(shù)據(jù)收集。在本書中，我給出了我對世界歷史上主要問題、數(shù)據(jù)和答案的理解，并照顧到了不同興趣的讀者。對世界歷史感興趣的讀者會發(fā)現(xiàn)，對社會變革的解釋與創(chuàng)新、移民相關(guān)。關(guān)注社會動態(tài)的讀者將會發(fā)現(xiàn)本書對于當前社會和環(huán)境危機的分析。關(guān)注物理、生物和社會科學(xué)研究的讀者會看到這些應(yīng)用于人類歷史的理論。此外，研究生、本科生和中學(xué)階段的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)這樣一個觀點，即一個作者或讀者，通過花時間閱讀和討論現(xiàn)有的知識資源，可以探索并得出有關(guān)人類社會重大問題相互作用的結(jié)論。還有許多重大問題亟待探討。 **章 人類系統(tǒng) 今天人類所處的環(huán)境是如何形成的？我們生活在一個由人類的精力與活動所塑造的世界，在這個世界里，“自然”正在穩(wěn)步退卻。我們大多數(shù)人所生活的城市是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物——由混凝土、瀝青、鋼鐵、玻璃和磚塊構(gòu)成。甚至是城市中的木制元素也被人為的切割、重塑。水由管道輸送或是通過裝瓶運輸，汽油被灌入油箱以便攜帶，天然氣則有輸氣管線加以輸送。我們通過由工廠制造的電話、電視和電腦進行交流。就連農(nóng)村也嚴重依賴于人類的建設(shè)與創(chuàng)造——縱然自然景觀令人賞心悅目，然而鄉(xiāng)村世界也是由人類規(guī)劃開發(fā)的。農(nóng)田里的作物受到化學(xué)和生物工程的培育和保護。我們的牛、羊、豬和雞在人類的管理下生活、死去：這些被馴化的物種占所有大中型動物中的大多數(shù)。就連昆蟲和細菌也越來越受到人類的控制。漁業(yè)改變了海洋的生態(tài)，而塑料廢棄物則留存在洋流和海岸。當然，地球還運行在自己的軌道上，太陽每天都在升起、落下，然而，季節(jié)正在發(fā)生變化。 人類的力量成就了人類系統(tǒng)（Human System），從地方層面到全球?qū)用，這是一套復(fù)雜的社會互動和體系結(jié)構(gòu)。這一系統(tǒng)在每塊大陸上進行自我復(fù)制和自我改造，創(chuàng)造社會制度、物質(zhì)產(chǎn)品，以及包括科學(xué)和文化在內(nèi)的新知識。該系統(tǒng)創(chuàng)造成果并分配收益——然而人類的擴張過程伴隨著壓迫和破壞，在某些情況下這導(dǎo)致了社會的毀滅。自然界，雖然被日益邊緣化，但尚未被馴服。新的細菌和病毒毒株戰(zhàn)勝了藥品和疫苗，在醫(yī)學(xué)界認為已經(jīng)取得勝利的地方傳播疾病；瘜W(xué)和石油的新產(chǎn)品導(dǎo)致了癌癥。石化產(chǎn)品的燃燒和家畜產(chǎn)生的甲烷正在使地球的氣溫升高，由此帶來短期的氣候波動和長期的災(zāi)難后果。 在本書中，我考察了推動人類歷史變革的四個因素。前三者是生物、文化和社會的進化過程，它們共同構(gòu)成了人類系統(tǒng)。在宏觀的共同進化過程中，人類的這三種變化之間，以及它們與自然環(huán)境之間始終相互作用。根據(jù)達爾文的理論，生物進化導(dǎo)致了擁有大型大腦的兩足物種的出現(xiàn)；自20世紀80年代以來的文化進化理論主要考察擁有大型腦容量的人類個體的學(xué)習(xí)過程，特別是合作學(xué)習(xí)過程；社會進化（我在本書中進行了更進一步的理論探索）則源于人類通過有意識的群體行為創(chuàng)造出的一系列社會制度。制度包括語言、社群、移民、農(nóng)業(yè)、寫作和經(jīng)濟體系，這其中的每一個因素都有著自己的發(fā)展路徑。第四個推動歷史變遷的因素是蓋婭（Gaia）——地球上生命的整體系統(tǒng)。蓋婭這一概念在20世紀70年代由詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）提出，它是自然環(huán)境的一部分，通過生物圈、大氣和巖石圈相互作用中的植物制造氧氣，會導(dǎo)致氣候波動，但也能使得氣溫長期穩(wěn)定。 人類系統(tǒng)*初只是蓋婭很小的一部分，但在經(jīng)歷成長后與蓋婭之間產(chǎn)生了新的矛盾關(guān)系。人類現(xiàn)在是能夠影響蓋婭的*大力量，同時蓋婭也保持著對人類的巨大影響。人類的歷史就是開發(fā)的歷史：開發(fā)蓋婭的自然資源，開發(fā)人類個體的能量和想象力，開發(fā)人類群體新的結(jié)合方式。 在人類秩序的緩慢和共同進化中，我認為過去的很多選擇已積重難返，讓我們今日面臨的風(fēng)險愈加嚴重。與此同時，我也認為當前境況提供了重要的群體行為新模式，有潛力應(yīng)對甚至解決當今的重大危機。我將人類群體視為共同進化的主導(dǎo)因素：群體行為促成了巨大的進步，人類因此形成了擁有共同利益的龐大群體——數(shù)百萬人使用的語言；擁有數(shù)百萬公民的國家；在專業(yè)而享有特許權(quán)的小型管理團隊領(lǐng)導(dǎo)下，成千上萬工人生產(chǎn)商品、提供服務(wù)的公司。然而，更大規(guī)模群體的建立也導(dǎo)致了更大規(guī)模的仇恨，比如在親共產(chǎn)主義者與親資本主義者之間，以及在基督徒和穆斯林之間。群體行為還包括關(guān)于社會優(yōu)先權(quán)不同觀點之間的爭論，因此，意識形態(tài)及有關(guān)意識形態(tài)的爭論從一開始就伴隨著我們。 人類及其系統(tǒng)現(xiàn)在似乎處于危機之中。有些人取得了成功的進步，有些人遭到了無情的歧視，所有人都面臨著崩潰或戰(zhàn)爭的威脅。在由這些元素構(gòu)成的奇特組合中，我們是怎樣以及何時達到如此境地的？這些困境是資本主義及前幾代人快速變革的后果嗎？難道是兩千年前建立的偉大帝國和偉大宗教讓我們走上了通向如此艱難境遇的道路嗎？又或是自早期人類誕生和發(fā)展以來逐步養(yǎng)成的一些習(xí)慣，使得我們的祖先和我們無法防范如今嚴重威脅我們的困難？ 無論如何，我認為人類面臨兩大危機。在環(huán)境惡化的危機中，我們面臨著氣候波動，以及科學(xué)界預(yù)測的氣候災(zāi)害加速、各級物種滅絕、水資源被破壞等等。社會不平等的危機正在給社會福利、經(jīng)濟生活、就業(yè)和治理參與方面帶來權(quán)利的分化和喪失。健康狀況、生命歷程和教育水平的差距已然縮小，但對于人人平等的認識卻充滿分歧。 此外，我認為我們在當前的危機中還面臨著第三個維度——我們的知識體系無力應(yīng)對環(huán)境和社會不平等的危機。在很大程度上，人類傾向于忽視和否認地球與人類面臨的挑戰(zhàn)。為什么企業(yè)、政府和群體否認氣候變化的存在？為什么他們在限制或調(diào)節(jié)氣候變化的相關(guān)政策上投入的精力如此之少？為什么這些機構(gòu)否認社會不平等和權(quán)利喪失帶來的負面影響？為什么那些學(xué)術(shù)成果豐碩的學(xué)者似乎無法診斷環(huán)境和社會的危機，也無法調(diào)查這些危機遭到否定的原因？ 為了對這些危機做出回應(yīng)，我*后強調(diào)一下人類系統(tǒng)的進一步變革——更大規(guī)模，甚至是全球人類群體的當代發(fā)展。也就是說，截至現(xiàn)在，我們已經(jīng)經(jīng)歷了流行文化的興起（不僅僅從父母那里，而是從多個群體處獲得靈感）和知識的急劇拓展（在廣義和狹義兩個層面上）。從這些變化中，一種流行全球的話語誕生了——關(guān)于社會優(yōu)先事項的一致與分歧，這有可能在我們面臨重大抉擇時促成全球共識。我承認，民族歧視和排斥的消極方面、執(zhí)政的憲政政府轉(zhuǎn)向獨裁統(tǒng)治、卓越的人權(quán)宣稱一再被違背、公司狹隘地謀取暴利，凡此種種都令人感到失望。我們宣揚婦女和兒童應(yīng)該享有平等的權(quán)利，但對于這種或那種權(quán)利的剝奪卻發(fā)生在世界各地。然而，我想強調(diào)的是，一些全球性的標準已由穩(wěn)步壯大的人類群體明確表達出來，在某些領(lǐng)域滿足需要，并逐漸獲得聲望，但也有人違反這些標準，而且沒有受到任何懲罰。盡管仍有很多人否認危機的存在，但是人類之間的相互理解正在穩(wěn)步增進，并對因性別、年齡和種族的歧視與剝削提出批評。 人類社會面臨的諸多選擇之一是應(yīng)否集中精力去更多地了解人類系統(tǒng)——包括它的進化、它的缺陷，以及當我們試圖駕馭它時所遇到的問題。當人們?yōu)閷崿F(xiàn)一個共同的目標而結(jié)成群體時，他們是否會尋求評估公共福利可能因此受到的影響？是什么使制度的領(lǐng)導(dǎo)者們只顧自己利益而不顧大眾福利？為了解決這一問題，我在全書中追蹤了人們出于共同目的聯(lián)結(jié)并擴展的網(wǎng)絡(luò)，以及等級制度的平行擴展——縱向網(wǎng)絡(luò)也可能產(chǎn)生有利于人類福利的勞動分工。正如我認為的，人類本性固然根深蒂固，但卻會隨著時間而發(fā)生改變。如果出現(xiàn)一種關(guān)于公共福利的全球共識，則它可能會再次改變?nèi)祟惐拘，并隨之改變?nèi)祟悮v史的發(fā)展方向。 智人的歷險始于20余萬年前，并一直延續(xù)至今日。本書講述了家庭生活的一幕幕故事，包括學(xué)習(xí)說話、建立社會制度、向新的地方移民、通過保持聯(lián)系以建立人類系統(tǒng)，以及在如今都市社會中遭遇全球性危機。本書將不僅限于這個故事，而會更進一步提出需要解決的難題。我希望讀者們能參與進來，揭示我們的祖先在他們復(fù)雜的人生軌跡中如何完成每一步。我們將探討橫跨多個學(xué)科的數(shù)據(jù)、邏輯和術(shù)語。我的敘述將集中在人類歷史上的進化和遷徙過程。這個過程可分為四個主要時期，從更新世早期到7萬年前的原始人類和文化的進化為敘事起點。此后，我將追蹤三個由社會進化主導(dǎo)的時代——7萬年前的更新世晚期、1萬2千年至公元1800年的全新世，以及社會進化達到全新水平的人類世。我將移民問題視為社會進化問題的從屬問題，但我認為移民對人類的發(fā)展軌跡至關(guān)重要：其在每個地區(qū)都保持著多樣性和原創(chuàng)性。一般來講，我對人類進化的研究進路是強調(diào)種群的多樣性，以此避免某些特定群體可能獲得人類優(yōu)秀特質(zhì)的推論。我強調(diào)遺傳的多樣性，這與費奧多西·多布然斯基（Theodosius Dobzhansky）的推論類似。多布然斯基在20世紀30年代提出了新達爾文主義假說，他強調(diào)人類種群廣泛的多樣性，這與優(yōu)生學(xué)論者的觀點形成鮮明對比，后者認為，通過少數(shù)關(guān)鍵基因可以提純出優(yōu)良品質(zhì)。 此外，我還注重文化進化中的學(xué)習(xí)過程、社會進化中的制度，以及個體和群體層面情感表達等方面的多樣性。這是我在本書中強調(diào)遷徙和全區(qū)域覆蓋的原因之一：這是旨在指明全時間、全區(qū)域內(nèi)人類多樣性的一項工作。

人類系統(tǒng):生物、文化和社會進化如何讓我們走到今天 作者簡介

帕特里克·曼寧（Patrick Manning），1941年生，匹茲堡大學(xué)歷史系講座教授（榮休）。國際知名的世界史專家，2016-2017年擔任美國歷史學(xué)會主席。他的研究專長是非洲經(jīng)濟史、人口史（非洲奴隸貿(mào)易）、全球移民史、科學(xué)史等。主要著作有《歷史上的大數(shù)據(jù)》《非洲移民：透過文化的歷史》《世界歷史上的移民》《世界史導(dǎo)航：全球視角的構(gòu)建》等。

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