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現(xiàn)代性與自我認同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會

現(xiàn)代性與自我認同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會

出版社：中國人民大學出版社出版時間：2016-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 244
本類榜單：少兒銷量榜
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現(xiàn)代性與自我認同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300220871
  • 條形碼：9787300220871 ; 978-7-300-22087-1
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

現(xiàn)代性與自我認同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會 內(nèi)容簡介

本書重點闡述了在現(xiàn)代社會中，全球現(xiàn)代化制度對自我認同的塑造，以及個體對這種沖擊的吸納和強化作用。不同于許多對現(xiàn)代社會持悲觀與批判態(tài)度的社會思想家，吉登斯指出了現(xiàn)代社會中個人可以進行一場“生活政治”，通過自我反思與自我重建，促成自我實現(xiàn)的生活方式，在被社會結(jié)構(gòu)化的同時對社會進行建構(gòu)。

現(xiàn)代性與自我認同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會 目錄

導論

第1章 極盛現(xiàn)代性的輪廓
現(xiàn)代性：總體考察
本土性、全球性與日常生活的轉(zhuǎn)型
經(jīng)驗的傳遞
極盛現(xiàn)代性及其存在性指標
為什么現(xiàn)代性與個體認同相關(guān)？

第2章 自我：本體安全與存在性焦慮
本體安全和信任
焦慮與社會組織
存在性問題
身體與自我
動機

第3章 自我的發(fā)展軌跡
自我身份認同、歷史與現(xiàn)代性
生活方式與生活規(guī)劃
純粹關(guān)系之理論與實踐
身體與自我實現(xiàn)
神經(jīng)性厭食癥與身體之反身性

第4章 命運、風險與安全
命運、宿命論、命中注定的時刻
風險的參數(shù)
主動貼近風險
風險、信任與保護殼
風險、信任與抽象體系
安全、去技能化與抽象體系
賦權(quán)與專業(yè)知識之困境
小結(jié)：權(quán)威、專業(yè)知識與風險

第5章 經(jīng)驗之封存
內(nèi)部指涉性與生命周期
制度的影響
封存的領(lǐng)域
社會對癲狂的容納
疾病和死亡的封存
激情的私人化
與外部自然的分離
自戀與自我
批判性的觀察
治療手段的使用

第6章 自我的苦難
風險與懷疑的影響
本體安全、焦慮與經(jīng)驗之封存
純粹關(guān)系：壓力和負擔
“生活在這個世界”：自我的兩難困境
統(tǒng)一與破碎
無力與獲取
權(quán)威與不確定性
個人化經(jīng)驗與商品化經(jīng)驗
基本動力機制：無意義感造成的威脅
……

第7章 生活政治的勃興

概念詞匯表
索引
展開全部

現(xiàn)代性與自我認同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會 節(jié)選

《現(xiàn)代性與自我認同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會》：　　自我，毫無疑問需要載體來使之具體呈現(xiàn)。對身體輪廓和特征的認知，是兒童對外部世界的*初探索之始，借此兒童得以了解他者與他物的基本特點。兒童并沒認識到自己“擁有”身體，這是因為人的自我意識源與人對身體認知之間的因果關(guān)系，乃是前者源于后者而非后者源于前者。有關(guān)身體和自我的關(guān)系，維特根斯坦再次給予我們諸多教誨。兒童是通過與外在客觀世界及與他人的交流互動來實現(xiàn)對自身身體的認識的。他們經(jīng)由日常實踐來把握現(xiàn)實性。因此，身體并非一個簡單的“實體”，而是被體驗為一種應對外部情景和事件的實踐模式（梅洛一龐蒂也強調(diào)這一點）。面部表情和身體其他姿勢為場合性（contextuality）或指標性（indexicality）提供了基本內(nèi)容，而后兩者恰是日常交往之重要條件。學會成為一個有能力的能動者——以平等身份與他者一起參與社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程——便要具備對面部表情和身體姿勢實施持續(xù)有效監(jiān)視的能力。對身體的控制在“我們不能以言語表達”之事中占有核心地位，這是由于它是我們能以言語表達之事（或所表達的有意義之事）的必要框架！　「攴蚵图臃铱藸柕淖髌吩谥T多方面都是對維特根斯坦在哲學層面所提出觀點之實證性探索。這些作品顯示了，在社會互動的所有情境中，個體期望對其身體所保持的控制是如何嚴密、完全及無止境。此外，想要成為一個有能力的能動者，不僅意味著要保持這樣一種持續(xù)不斷的控制，而且還意味著要讓他人見證自己的此種狀態(tài)。其他行動者常規(guī)性的見證才使得一個能動者成為有能力的能動者。人們必須極力避免對身體的控制出現(xiàn)誤差，或在此種情形發(fā)生時，以身體姿勢或驚嘆的方式向他人表明那不是“錯誤”。　　常規(guī)性的身體控制對于個體在日；忧榫持芯S持自己的保護殼至關(guān)重要。在一般情景下，人們所保持的身體傾向性顯示了戈夫曼所謂之“從容控制”。個體感覺為危險并因此視之為警報的那些事物，身體的經(jīng)驗與技巧對之頗具影響力。一如戈夫曼簡明扼要之評論，“個體現(xiàn)在能輕易進行的所有活動，在曾經(jīng)的某個特定時刻，幾乎都是需要嚴肅認真的努力方能實現(xiàn)。行走、過馬路、造句、穿衣、系鞋帶以及填表格——所有這些現(xiàn)在無須思考便能很好完成的慣常性活動，在曾經(jīng)都需要一個過程方能獲得，而該過程早期階段之商定亦充滿艱辛”。任何給定情形中個人的悠閑都表明此人擁有面對威脅及其所帶來的機會的長期經(jīng)驗。而對其他行動者來說，他們可獲得一個“極短的反應時間”，即用以感知警報并隨之作出適當反應的短暫時間間隔。然而，對身體的自我控制不得不保持非常完整和持續(xù)的狀態(tài)，以致所有個體在能力不足以面對壓力時都脆弱不堪，進而使本體安全的框架受到威脅。　　在近來的社會理論中，有關(guān)身體的問題尤其與福柯的大名連在一起。？路治隽伺c權(quán)力機制相關(guān)的身體，尤其重點關(guān)注“規(guī)訓權(quán)力”（disciplinary power）在現(xiàn)代性情境中的出現(xiàn)。身體成為權(quán)力之焦點，并且這種權(quán)力——與前現(xiàn)代時期試圖將其彰顯于外在不同——臣服于自我控制的內(nèi)在紀律。依？滤，規(guī)訓機制能制造“馴服的身體”。盡管福柯對規(guī)訓紀律的闡釋或許已非常重要，但他有關(guān)身體的觀點仍需深入分析。他未能分析出身體與能動之間的關(guān)系，這主要是因為從其所有意圖和目的來看，他把這兩者等量齊觀。本質(zhì)上講，身體加上權(quán)力等于能動。但當將此觀點與？轮暗拿仿逡积嫷偎岢龅挠^點以及當代的戈夫曼的觀點并置時，它便顯得有些不充分和不成熟。對身體保持規(guī)訓是優(yōu)秀的社會能動者固有的一種能力，它是跨文化的，而非專門與現(xiàn)代性相聯(lián)結(jié)，而且它是社會生活中行為過程的一種持續(xù)不斷的特征。*重要的是，對身體的慣常性控制，既是能動的一種內(nèi)在本質(zhì)，也被他人接受（信任）為個體的一種能力！　∩眢w在能動方面的雙重重要性或可用來解釋主我與賓我相區(qū)隔的明顯普遍特征。對身體的有規(guī)律的控制是自我身份認同之個人生平得以維持的基本手段，而與此同時，自我?guī)缀鹾愣ú蛔兊貙⑵渚唧w化之表象“展現(xiàn)”于他者面前。同時，處理身體的這兩方面特征之需要——源于嬰兒的早期經(jīng)歷——便是身體之整體感（即自我安全地居于身體“中”）與他者的常規(guī)性評價緊密相連之原因。戈夫曼所說的“常態(tài)表征”（normal appearance）是社會互動的日常場景之構(gòu)成部分。常態(tài)表征即（受到嚴密監(jiān)控的）身體的習性，借助這些習性，個體得以在“常態(tài)”情境中主動地再生產(chǎn)保護殼！俺B(tài)表征意味著個體可以在安全且無損的情境中繼續(xù)其手頭的活動，而無須對周遭環(huán)境之穩(wěn)定性投入太多關(guān)注。”這也是前文所描述的“歸類涵括”過程在身體上的表現(xiàn)。一如日常生活中互動的所有方面，人們需要極為小心謹慎地控制好常態(tài)表征，即使這種謹小慎微在表面上的缺失恰是其重要特征！　〕B(tài)表征以一種與個體生平敘事相一致的方式持續(xù)下去的程度，對本體安全感來講具有決定性意義。所有文化場景中的人們均能將自我身份認同與其在特定社會場景中的“表現(xiàn)”進行嚴格區(qū)分。但在某些場景中，有些人則可能會感覺到他的所有活動均為矯飾或虛假的。出于某種原因，某些既定的日常慣例會變?yōu)闊o效之物。例如，一位丈夫可能向他的妻子隱瞞了其正在發(fā)生的婚外情并準備離婚的事實。此時，一般慣例遂變成虛假的表現(xiàn)形式（或舞臺化了的慣例），人們會因此而形成距離感，他們不得不裝作似乎什么都未發(fā)生過，以繼續(xù)這種常規(guī)表征。原本以習慣性方式納入實踐性意識的事物，遂變成專門設(shè)計之物，并進而極有可能在無意識層面帶來種種問題。上述案例中的丈夫成功扮演稱職丈夫之角色，實際上呈現(xiàn)的恰是一種虛假的偽裝外表，但這種外表又不會嚴重損害個體之自我形象。　　……

現(xiàn)代性與自我認同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會 作者簡介

　　安東尼·吉登斯（Anthony Giddens），男爵，英國社會學家，曾任倫敦經(jīng)濟學院院長，現(xiàn)任該校社會學系榮休教授。他提出了社會結(jié)構(gòu)理論與當代社會的本體論，被認為是當代社會學領(lǐng)域中有貢獻的學者之一。學術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個方面：對以馬克思、涂爾干、韋伯等為代表的經(jīng)典社會學家思想的反思；對以結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會學等為代表的現(xiàn)代社會學研究方法的反思；對社會學研究方法的重建，提出了著名的“結(jié)構(gòu)化理論”；現(xiàn)代性理論范式的提出和對現(xiàn)代性發(fā)展的反思。吉登斯與英國前首相、工黨領(lǐng)袖布萊爾提倡的“第三條道路”政策也影響了英國甚至其他國家的政策。其代表性著作包括《現(xiàn)代性的后果》和《第三條道路》等。

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