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歡迎來(lái)到日本中世 版權(quán)信息
- ISBN:9787224146387
- 條形碼:9787224146387 ; 978-7-224-14638-7
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>
歡迎來(lái)到日本中世 本書特色
日本中世——平安時(shí)代末期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,眾所周知,是一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)、躁動(dòng)不安的時(shí)代。然而,由榻榻米、壁龕等構(gòu)成的和室,用醬油等調(diào)味的和食,這些日本人生活文化的原型,也形成于該時(shí)期。
后妻打、贅入婚;陰陽(yáng)師,巫女;雙六盤,十度飲,連歌大賽,寺社巡禮;鳥獸戲畫,餓鬼草紙;本膳料理,宇治抹茶……
日本中世的文化生活開放,活潑,盎然生趣。
本書作者,著名歷史學(xué)家吳座勇一,從政治智慧、婚喪嫁娶、生老病死、教育娛樂(lè)等多角度,以扎實(shí)的史料為基礎(chǔ),運(yùn)用多幅珍貴名畫,深入解讀了真正的日本中世武士階層,探尋了日本人生活文化的原型,為讀者呈現(xiàn)出一部精彩絕倫的日本中世史。
歡迎來(lái)到日本中世 內(nèi)容簡(jiǎn)介
日本中世——平安時(shí)代末期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,眾所周知,是一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)、躁動(dòng)不安的時(shí)代。然而,由榻榻米、壁龕等構(gòu)成的和室,用醬油等調(diào)味的和食,這些日本人生活文化的原型,也形成于該時(shí)期。
后妻打、贅入婚;陰陽(yáng)師,巫女;雙六盤,十度飲,連歌大賽,寺社巡禮;鳥獸戲畫,餓鬼草紙;本膳料理,宇治抹茶……
日本中世的文化生活開放,活潑,盎然生趣。
本書作者,有名歷史學(xué)家吳座勇一,從政治智慧、婚喪嫁娶、生老病死、教育娛樂(lè)等多角度,以扎實(shí)的史料為基礎(chǔ),運(yùn)用多幅珍貴名畫,深入解讀了真正的日本中世武士階層,探尋了日本人生活文化的原型,為讀者呈現(xiàn)出一部精彩絕倫的日本中世史。
歡迎來(lái)到日本中世歡迎來(lái)到日本中世 前言
日本史學(xué)中“中世”這一時(shí)代劃分,大約指的是平安時(shí)代末期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。與江戶時(shí)代(近世)持續(xù)近250年的和平相比,這是一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)、躁燃不安的時(shí)代,爆發(fā)了諸如源平合戰(zhàn)(學(xué)界稱“治承·壽永內(nèi)亂”)、南北朝內(nèi)亂、戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)亂等常被歷史小說(shuō)、電視劇取材演繹的大型戰(zhàn)爭(zhēng)。所以,有不少歷史愛好者自詡對(duì)日本“中世史如數(shù)家珍”。
但事實(shí)上他們對(duì)日本中世社會(huì)的真實(shí)情況究竟了解到何種程度呢?筆者深感懷疑。誠(chéng)然,有一定數(shù)量的人熟知源義經(jīng)、楠木正成、織田信長(zhǎng)等中世武將,或者通曉川中島合戰(zhàn)、關(guān)原之戰(zhàn)等中世交戰(zhàn)。然而,即使在戰(zhàn)亂頻發(fā)的中世,人們也不是一年365天全天候都在打仗。在交戰(zhàn)間隙,他們也有日常生活。這一點(diǎn),有多少歷史愛好者了解呢?要想真正了解中世史,只知曉英雄事跡和戰(zhàn)爭(zhēng)原委還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還須了解中世人的生活,乃至他們的心性與價(jià)值觀。
實(shí)際上日本史學(xué)界已經(jīng)積累了許多對(duì)中世人的生活、文化、信仰等方面的研究。相關(guān)學(xué)者的研究熱情絲毫不亞于對(duì)政治史、外交史、經(jīng)濟(jì)史的研究?蛇z憾的是,其成果并不為普通歷史愛好者所知。市面上并非沒(méi)有面向大眾解讀中世人日常生活和世界觀的書籍。諸如盛本昌廣的《贈(zèng)答與宴會(huì)的中世》、苅米一志的《殺生與往來(lái)之間:中世佛教與民眾生活》等,都是對(duì)筆者執(zhí)筆本書有很大參考價(jià)值的優(yōu)秀作品。這些作品并非學(xué)術(shù)論文,而是面向普通讀者的著述。
但無(wú)論是“贈(zèng)答”還是“殺生”,聚焦于這些特定主題的著作對(duì)于普通的歷史愛好者都顯得門檻過(guò)高。在挑戰(zhàn)此類書籍之前,首先要了解中世社會(huì)的概要。
然而,簡(jiǎn)明扼要地講述“中世社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”的概述性書籍竟意外地少之又少。各出版社推出的“日本歷史”系列的通史類書籍往往偏重于講述政治史,至于日本人從何時(shí)開始慶祝生日?中世人如何過(guò)年?冠婚葬祭如何進(jìn)行?能回答出這些樸實(shí)疑問(wèn)的著述可謂寥寥無(wú)幾。而且“日本歷史”系列叢書全卷加起來(lái)超過(guò)20卷,僅僅是中世的內(nèi)容就得讀個(gè)六七卷。
非要選一本開始看的話,那就是本書中提到的由中世史學(xué)家網(wǎng)野善彥所著的《重新解讀日本歷史》。但該書初版刊行于1991年,此后隨著日本史學(xué)界研究的深入,網(wǎng)野的許多觀點(diǎn)已被否定。我們?nèi)匀回巾氁槐净?新研究成果的概述類著作。
既然沒(méi)有,那就自己寫一本吧;谶@種想法,筆者撰寫了這本書。本書之所以叫《歡迎來(lái)到日本中世》而不叫《日本中世史》,是因?yàn)檫@不是一本常見的以政治史為中心的中世史入門書。當(dāng)然,考慮到對(duì)日本史不太了解的讀者,筆者寫作時(shí)也對(duì)相關(guān)歷史背景做了細(xì)致地說(shuō)明。
那么接下來(lái),敬請(qǐng)各位跟隨筆者一同進(jìn)入日本中世這個(gè)“別樣的世界”吧!
歡迎來(lái)到日本中世 目錄
歡迎來(lái)到日本中世 節(jié)選
女天皇只是“過(guò)渡天皇”?
日本古代和中世的*大區(qū)別是“家的形成”。一般認(rèn)為日本現(xiàn)代家庭的雛形誕生于中世。
近年來(lái),在日本,有關(guān)是否應(yīng)推行夫妻別姓的問(wèn)題爭(zhēng)論不休。目前,日本女性婚后十有八九還是隨夫姓,究其原因,在于人們認(rèn)為在日本的傳統(tǒng)家庭模式中,父系、男權(quán)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。不過(guò),當(dāng)今歷史學(xué)界提出,日本古代其實(shí)并非是男性占優(yōu)。因?yàn)楣糯鐣?huì)是“雙系制”社會(huì),個(gè)人同時(shí)與父系、母系兩個(gè)血緣集團(tuán)保持密切聯(lián)系,繼承雙方的政治地位和財(cái)產(chǎn)。
日本古代社會(huì)被視為“雙系制”社會(huì)的依據(jù)是什么呢?首先是缺乏明確的婚姻居住制度,即對(duì)夫妻婚后是居住在男方家還是女方家未有明確規(guī)定。其次是男女均分的財(cái)產(chǎn)繼承慣例。在子女財(cái)產(chǎn)分配問(wèn)題上,一般男女平等分配,并不存在男性多得。另外,這一時(shí)期還被指出存在隨母姓或者父母雙方姓氏的情況。
母系血統(tǒng)在繼承政治地位中的重要性,也印證了日本古代是“雙系制”社會(huì)。有關(guān)這一點(diǎn),古代天皇的婚姻關(guān)系就是證明。
日本古代皇族盛行近親婚配。比照現(xiàn)代價(jià)值觀,實(shí)在有違倫理,令人咋舌,不過(guò)在當(dāng)時(shí)近親婚配確實(shí)屢見不鮮。
舉個(gè)家喻戶曉的例子,天智天皇的女兒嫁給了天智天皇的弟弟大海人皇子(后來(lái)的天武天皇),而且后來(lái),天智天皇的另外三個(gè)女兒也嫁給了天武天皇。也就是說(shuō),叔叔娶了四個(gè)侄女。對(duì)現(xiàn)代人而言這或許過(guò)于荒唐,因此推理小說(shuō)家井澤元彥等人才提出了“天智天皇和天武天皇其實(shí)不是親兄弟”的奇說(shuō)吧。不過(guò),古代的常識(shí)和現(xiàn)代的常識(shí)并不能一概而論。
那么,為什么這時(shí)期近親結(jié)婚如此之多呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)皇位的繼承極其看重母系的血統(tǒng),其母也是皇族的皇子成為天皇的概率更高。壬申之亂中,大海人皇子討伐天智天皇的長(zhǎng)子——大友皇子,后繼位天皇,而引起這場(chǎng)動(dòng)亂的原因之一就是大友皇子母親的身份。
與舒明天皇和皇極天皇所生的大海人皇子相比,大友皇子的母親是伊賀國(guó)出身的采女,身份地位較低。因此,朝廷內(nèi)部充斥著對(duì)大友皇子的不滿,認(rèn)為他沒(méi)有資格繼位天皇。由于母親的身份至關(guān)重要,所以如果想讓自己未來(lái)的孩子成為天皇,*好選擇和女性皇族婚配生子;首逯g的婚姻備受追捧,其結(jié)果便是近親婚配越來(lái)越多。
另外,從某種角度來(lái)說(shuō),對(duì)于古代婚姻史的研究實(shí)際上是在如何看待女天皇的爭(zhēng)論中發(fā)展起來(lái)的。自明治時(shí)代以來(lái),女天皇一直被認(rèn)為是“過(guò)渡天皇”。
女性過(guò)渡天皇論又稱女帝中繼論,指在漫長(zhǎng)的天皇歷史中,盡管曾有女性成為天皇,但那僅是個(gè)例外。本該繼位天皇的皇太子因年齡尚小,就先由皇后或皇嬸作為過(guò)渡即位天皇,直到皇太子長(zhǎng)大成人。讓女性繼任天皇只是權(quán)宜之計(jì),由其臨時(shí)代行天皇之職而已。
從明治時(shí)期一直到二戰(zhàn)后,女性過(guò)渡天皇論一直是學(xué)界公認(rèn)的說(shuō)法,但隨著研究的深入,也開始有學(xué)者認(rèn)為,這只不過(guò)是先入為主的看法。
明治政府頒布的《皇室典范》否定了女性的皇位繼承權(quán)。這一時(shí)期,《皇室典范》稱既往存在的女帝只不過(guò)扮演著“過(guò)渡角色”,從而將排除女天皇正當(dāng)化了。由于《明治民法》規(guī)定男性權(quán)利優(yōu)先于女性,丈夫權(quán)利優(yōu)先于妻子,因此男尊女卑的價(jià)值觀滲透到了日本社會(huì)的各個(gè)角落,助長(zhǎng)了女性過(guò)渡天皇論。
但在實(shí)際的歷史上,女天皇其實(shí)都是按照自身的政治意志,行使著巨大的權(quán)力。派遣遣隋使的推古天皇如此,為古代日本*終發(fā)展成律令制國(guó)家奠定基礎(chǔ)的持統(tǒng)天皇也是如此?梢悦鞔_的是,女天皇并不一定是“過(guò)渡天皇”,而是與男性天皇發(fā)揮著同等重要的作用。了解古代的雙系制社會(huì),對(duì)思考如今的女天皇、女系天皇問(wèn)題也很有必要。
歡迎來(lái)到日本中世 作者簡(jiǎn)介
吳座勇一 日本著名歷史學(xué)家,1980年生于日本東京,東京大學(xué)博士,日本中世史專業(yè),現(xiàn)為國(guó)際日本文化研究中心研究員。主要著作有《應(yīng)仁之亂》《日本中世戰(zhàn)爭(zhēng)史》《日本中世陰謀史》等。曾獲第12屆角川財(cái)團(tuán)學(xué)藝獎(jiǎng)、第52屆書店新風(fēng)獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)。
譯者簡(jiǎn)介:
楊曉鐘 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授。翻譯出版《雪日》《春琴抄》《通識(shí):學(xué)問(wèn)的門類》等譯著三十余部。
寇夢(mèng)珂 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2021屆日語(yǔ)筆譯專業(yè)碩士研究生。合譯出版《D坂殺人事件》等譯著。
唐珊珊 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2021屆日語(yǔ)筆譯專業(yè)碩士研究生。合譯出版《D坂殺人事件》等譯著。
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