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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高等學(xué)校適用 版權(quán)信息
- ISBN：9787101137262
- 條形碼：9787101137262 ; 978-7-101-13726-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高等學(xué)校適用 本書特色
1. 在大學(xué)生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的歷史自信與文化自信，對(duì)培養(yǎng)其成長(zhǎng)為能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有重要意義。 2. 高等院校開設(shè)思政特色鮮明的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程十分必要，經(jīng)過廣 泛調(diào)研和多方面比較，復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的相關(guān)課程被中華書局選為高等教育階段的樣板課程。 3. 2020年本課程入選上海市一流本科課程，目前正在參評(píng)國家級(jí)一流本科課程。 迄今已在中國大學(xué)MOOC開課7次，選修人數(shù)超過2萬人，綜合評(píng)價(jià)4.9分（滿分5分）。 4. 本書文筆簡(jiǎn)練，脈絡(luò)清晰，例證豐富，從不同側(cè)面提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高等學(xué)校適用 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。在大學(xué)生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的歷史自信與文化自信，幫助他們更深刻地理解馬克思主義在中國落地生根的歷史必然性，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信心，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)為能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有重要意義。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高等學(xué)校適用 目錄
緒論 學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 爭(zhēng)做時(shí)代新人 / 1
一、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義 / 1
二、怎樣學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 / 3
**編 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
**章 先秦時(shí)期 / 9
一、從遠(yuǎn)古到夏商周 / 10
二、百家爭(zhēng)鳴 / 11
第二章 兩漢時(shí)期 / 34
一、黃老學(xué)興起與式微 / 35
二、罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) / 37
三、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué) / 41
四、對(duì)經(jīng)學(xué)及讖緯之學(xué)的批判 / 44
第三章 魏晉隋唐時(shí)期 / 48
一、魏晉玄學(xué) / 49
二、佛教的發(fā)展 / 56
三、三教并立 / 61
四、儒學(xué)的革新 / 63
第四章 宋元明清時(shí)期 / 67
一、程朱理學(xué) / 68
二、陸王心學(xué) / 76
三、實(shí)學(xué)思潮 / 82
四、乾嘉樸學(xué) / 89
第二編 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念
**章 人格修養(yǎng) / 93
一、人格修養(yǎng)的意義 / 94
（一）視“道德”為人與禽獸的根本區(qū)別 / 94
（二）視“修身”為成就外在事功的先決條件 / 95
二、人格修養(yǎng)的潛力 / 97
（一）為仁由己 / 98
（二）人皆可以為堯舜 / 100
（三）涂之人可以為禹 / 103
三、人格修養(yǎng)的目標(biāo) / 107
（一）以仁義禮來修身 / 107
（二）成就理想人格 / 111
四、人格修養(yǎng)的路徑 / 114
（一）好學(xué)力行 / 115
（二）學(xué)思結(jié)合 / 118
（三）積習(xí)漸染 / 121
（四）師法之化 / 123
第二章 在矛盾沖突中彰顯人格修養(yǎng)的境界 / 128
一、對(duì)義與利的取舍 / 129
（一）先義后利 重義輕利 / 129
（二）見利思義 以義制利 / 132
二、對(duì)外界評(píng)價(jià)的認(rèn)知 / 135
（一）重視外界評(píng)價(jià) / 135
（二）豁達(dá)看待外界評(píng)價(jià) / 138
三、對(duì)人生境遇的覺解 / 139
（一）以“時(shí)”的視野理解人生境遇的變化流轉(zhuǎn) / 139
（二）與“時(shí)”俱進(jìn) / 141
（三）知天命 盡人事 / 146
四、對(duì)生死價(jià)值的反思 / 154
（一）生死自然 / 154
（二）死而不朽 / 157
（三）珍惜生命 / 161
第三章 社會(huì)關(guān)愛 / 164
一、社會(huì)關(guān)愛的情感根基 / 165
（一）仁者愛人 / 165
（二）忠恕之道 / 170
二、人際交往的具體規(guī)范 / 172
（一）親子關(guān)系 / 172
（二）君臣關(guān)系 / 180
（三）朋友關(guān)系 / 183
（四）一般人際關(guān)系 / 188
三、中庸之道的適度調(diào)節(jié) / 195
（一）中庸的實(shí)質(zhì) / 195
（二）達(dá)致中庸的關(guān)鍵：時(shí)中 / 199
第四章 家國情懷 / 204
一、以群為重 心憂天下 / 205
（一）將人視作“群”的存在 / 205
（二）倡導(dǎo)為群體做貢獻(xiàn) / 209
（三）寓個(gè)體價(jià)值于群體價(jià)值之中 / 211
二、以民為本 濟(jì)世安民 / 214
（一）視民心向背為政權(quán)穩(wěn)固的根基 / 215
（二）以民為本的政策導(dǎo)向 / 216
三、以和為貴 和而不同 / 226
（一）“和”的淵源與實(shí)質(zhì) / 226
（二）人倫關(guān)系中的顯現(xiàn) / 228
（三）政治理念中的“以和為貴、和而不同” / 230
結(jié)語 新時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深化認(rèn)識(shí) / 243
一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史定位的深化認(rèn)識(shí) / 243
二、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的深化認(rèn)識(shí) / 245
三、關(guān)于新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展路徑的深化認(rèn)識(shí) / 247
展開全部
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高等學(xué)校適用 節(jié)選
儒學(xué)的創(chuàng)立與拓展 儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子，誕生于公元前551年，他的一生大多在不得志中度過，但是卻懷揣著濟(jì)世安民的宏大理想，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出了奠基性貢獻(xiàn)。 其一，孔子首倡“有教無類”，為平民子弟接受教育提供了理論支撐和實(shí)踐驗(yàn)證。 周朝以前，只有貴族子弟有接受教育的機(jī)會(huì)，此后，伴隨著周朝逐漸衰弱，文化因“禮崩樂壞”而下移，“學(xué)在官府”的局面被打破，“私學(xué)”出現(xiàn)。但在孔子之前，“私學(xué)”的規(guī)模和影響很有限，是孔子通過廣收門徒把“私學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)開來，據(jù)《史記》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”[《史記??孔子世家》]同時(shí)，在教育實(shí)踐中，孔子總結(jié)了一整套教育理念，例如因材施教、學(xué)思結(jié)合、舉一反三、溫故知新等，至今仍被教育界奉為圭臬？鬃右簧鷮W(xué)而不厭、誨人不倦，對(duì)中華文化傳承做出了巨大貢獻(xiàn)，被后世尊稱為至圣先師、萬世師表？鬃舆^世之后，孔子的弟子皆服“心喪”三年，然后才泣別孔墓，子貢居喪更是長(zhǎng)達(dá)六年之久。孔子的學(xué)生和魯國人后來還陸續(xù)把家搬到了孔子墓旁，竟多達(dá)一百多家，形成了“孔里”。中華民族尊師重教的傳統(tǒng)自茲開啟。 其二，孔子為古代知識(shí)分子樹立起道德理想和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，為培育中華民族的責(zé)任感、使命感注入了思想基因。 孔子將“儒”劃分為“君子儒”和“小人儒”，“君子儒”的志向在于參政議政、弘揚(yáng)仁道，因而要具備弘毅的品質(zhì)，這就賦予了“儒”以道德理想和社會(huì)擔(dān)當(dāng)？鬃痈嬲]學(xué)生：“女為君子儒，無為小人儒！盵《論語??雍也》]即告誡學(xué)生要有宏大的理想，不要做只圖混飯吃的“小人儒”。這種理想信念貫穿于孔子所畢生從事的教育事業(yè)之中，在孔子之前，教學(xué)的主要目的是教會(huì)學(xué)生某些技能或者掌握文學(xué)、歷史、禮儀等方面的某些知識(shí)，但孔子卻沒有止步于此，而是更注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品行，認(rèn)為道德品行的培養(yǎng)要優(yōu)先于知識(shí)技能的培養(yǎng)。并且更進(jìn)一步，孔子認(rèn)為，僅僅是修養(yǎng)好自身的品行還不夠，還要充分發(fā)揮個(gè)體道德修養(yǎng)的影響力，把倫理道德原則推行天下，影響他人和社會(huì)。這種積極入世、心憂天下的價(jià)值導(dǎo)向的確立，對(duì)培養(yǎng)知識(shí)分子階層以天下為己任的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)產(chǎn)生了重要影響。 其三，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，儒學(xué)后來發(fā)展成為中華傳統(tǒng)文化的主干。 孔子主要通過以下兩重路向?qū)θ鍖W(xué)進(jìn)行了理論建構(gòu)。一方面，孔子承襲了西周以來的人文主義思潮并將其發(fā)揚(yáng)光大。孔子思想中的人文色彩鮮明，他“不語怪，力，亂，神”[《論語??述而》]，他主張“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”[ 《中庸》]。秉承著重人輕神的思路，孔子對(duì)反映中華文明早期思維成果的“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了清理重釋工作，弱化了其中的鬼神術(shù)數(shù)的色彩，“六經(jīng)”藉孔子而流傳，亦由孔子而別開生面。另一方面，孔子將夏商周三代禮樂文明中所蘊(yùn)含的道德因素突顯出來，通過“仁”和“禮”的理論架構(gòu)將其滲透進(jìn)人格修養(yǎng)和社會(huì)秩序的建構(gòu)之中！叭省笔强鬃訛槿鍖W(xué)所建構(gòu)的*高道德范疇，其包含著儒學(xué)所倡導(dǎo)的一切道德規(guī)范。“仁”的道德修養(yǎng)要在具體的人際關(guān)系中才能得以展現(xiàn)，因而當(dāng)學(xué)生問孔子什么是“仁”時(shí)，孔子回答說：“愛人。”[ 《論語??顏淵》]“愛”的對(duì)象首先指向的是父母兄弟，孔子將孝悌之道設(shè)計(jì)為仁愛的起點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)注重血緣親情的宗法社會(huì)中是合理的，這種設(shè)計(jì)避免了仁愛的抽象性，賦予了仁愛落實(shí)下去的情感根基。并且，孔子并沒有局限于血親之愛，而是以“天下歸仁”為理想，突破了血親之愛的狹隘，將愛的對(duì)象指向更大的范圍，從愛親人到愛他人，從愛人到愛物！岸Y”是除“仁”之外，孔子思想體系中的另一個(gè)核心理念，在道德修養(yǎng)方面，孔子力倡“克己復(fù)禮”，即用“禮”來約束自身行為。孔子所說之“禮”主要指周禮，在孔子之前，周禮已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)成熟的程度，他對(duì)周禮的追隨絕非簡(jiǎn)單地效仿，他的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)“仁”與“禮”的關(guān)系作了界定，賦予了“禮”這種外在形式以道德實(shí)質(zhì)和道德使命。在孔子看來，“仁”與“禮”是互為表里的關(guān)系，“仁”是實(shí)質(zhì)，“禮”是形式。沒有“禮”，仁德不足以養(yǎng)成和保持；沒有“仁”，“禮”便會(huì)流于空洞和虛偽。仁禮結(jié)合、以仁為質(zhì)、納禮于仁學(xué)視野并使之成為個(gè)人綜合修養(yǎng)的一部分，是孔子“禮”論的重要特點(diǎn)？鬃印叭省迸c“禮”的思想落實(shí)到治國理政上，便表現(xiàn)為“為政以德”的思想。在國家治理方面，孔子倡導(dǎo)以德服人，反對(duì)暴力強(qiáng)權(quán)。在孔子的視野中，能否“為政以德”，是對(duì)政治進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的依據(jù)。 總之，孔子通過人文主義和道德理想共同架構(gòu)起了儒學(xué)的骨架，其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派既理性務(wù)實(shí)又高懸道德理想？鬃哟_立了儒學(xué)發(fā)展的大致方向，提出了儒學(xué)大部分核心命題。但是盡管如此，孔子的論述大多停留在“應(yīng)該如此”的層面，而對(duì)“何以如此”尚未深入探究，留下了較大的理論探索余地。加之孔子之后，墨家、法家興起，他們的理論鋒芒皆直指儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)造成了較大挑戰(zhàn)，儒學(xué)亦必須予以應(yīng)對(duì)。這些理論拓展的任務(wù)落到了孔子的后學(xué)身上。“孔子的思想存在著多方面的解釋維度，但主要的維度有兩個(gè)。一個(gè)是以理想主義為主導(dǎo)的仁學(xué)維度，或稱內(nèi)圣學(xué)維度；另一個(gè)是以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)的禮學(xué)維度，或稱外王學(xué)維度！盵 宋志明：《中國古代哲學(xué)通史》，北京，中國青年出版社，2016年版，第143頁。]孟子和荀子便分別從這兩個(gè)緯度對(duì)孔子的思想進(jìn)行了闡發(fā)，作為先秦時(shí)期儒家*重要的兩位代表人物，他們?nèi)缤鬃铀枷氲膬梢，從不同路向弘揚(yáng)和拓展了孔子的思想，并承接住了來自墨家、法家的挑戰(zhàn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高等學(xué)校適用 作者簡(jiǎn)介
唐明燕，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的研究，在該方向上主持完成國家社科基金一項(xiàng)、教育部人文社科項(xiàng)目一項(xiàng)、上海市社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)、遼寧省社科基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。主持建設(shè)的課程“先秦儒家哲學(xué)六講”入選國家級(jí)精品視頻公開課，主持建設(shè)的課程“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”入選上海市一流本科課程、國家級(jí)一流本課課程（已公示）。
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