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近現(xiàn)代山東城市文化研究

近現(xiàn)代山東城市文化研究

作者:王穎
出版社:河海大學(xué)出版社出版時間:2022-04-01
開本: 16開 頁數(shù): 152
本類榜單:歷史銷量榜
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近現(xiàn)代山東城市文化研究 版權(quán)信息

  • ISBN:9787563073986
  • 條形碼:9787563073986 ; 978-7-5630-7398-6
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

近現(xiàn)代山東城市文化研究 內(nèi)容簡介

  《近現(xiàn)代山東城市文化研究》以豐富翔實的資料,尤其是檔案資料和外文資料為依據(jù),探討在傳統(tǒng)文化影響下近現(xiàn)代山東城市化的特點及其城市發(fā)展的動力,進而總結(jié)山東城市文化發(fā)展的歷史軌跡,為現(xiàn)代山東城市文化的發(fā)展提供資鑒。

近現(xiàn)代山東城市文化研究 目錄

**章 城市文化概論
第二章 源遠流長、博大精深——傳統(tǒng)文化與山東城市
第三章 歐美風(fēng)雨、西學(xué)東漸——近代交通發(fā)展與山東城市文化
第四章 創(chuàng)造轉(zhuǎn)型、熔古鑄今——山東城市文化的現(xiàn)代化
后記
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近現(xiàn)代山東城市文化研究 節(jié)選

  《近現(xiàn)代山東城市文化研究》:  三、佛教文化  佛教自東漢傳入后,逐漸得到人們的尊奉,并汲取了儒家和道家的思想,更為梁武帝所癡迷,佛教藝術(shù)也得到了巨大的發(fā)展。至唐朝,佛教在中外僧人的推動下不斷發(fā)展。武后即位后進一步予以推崇,佛寺越發(fā)普遍。到明代三家合一,佛教的發(fā)展進一步壯大。清朝時期藏傳佛教得到推崇。山東雖遠離佛教發(fā)源地,卻是高僧云集,成為佛法學(xué)術(shù)交流的重要地點。  佛教在山東的傳播大致從東漢末年開始,《三國志·無書·劉繇傳》中記載,徐州牧笮融“坐斷三郡委輸以自入,乃大起浮圖祠”,塑黃金佛像,讀經(jīng)浴佛傳教。魏晉時期,山東處于佛教始傳階段,“有史可考的山東籍僧人僅有二人,一個叫竺潛,一個叫道寶”。竺潛又名竺道潛,字法深,瑯琊王氏大族王敦之弟,是為大乘中觀宗《般若經(jīng)》學(xué)說六家七宗的代表人物之一! ∥鲿x時期,師承佛圖澄的竺僧朗在泰山講解《放光般若經(jīng)》,得到統(tǒng)治階級的支持和民眾的敬重。同時期,講釋《佛說鬼子母經(jīng)》的道安、渡印求經(jīng)的高僧法顯等人都曾在山東留下蹤跡。  東晉時期,佛教在山東的傳播是以泰山為中心的。長安高僧到此傳教,山東本地的僧徒也逐漸增多,較為著名的僧人有惠始、釋慧靜,比丘尼有竺道馨等。臨清人惠始受教于鳩摩羅什,曾于395年到高句麗傳教。東阿人釋慧靜早年游學(xué)伊洛,后傳法于徐兗,其著《涅槃略記》《大品旨歸》《達命論》等廣為流傳。泰安人竺道馨開比丘尼講經(jīng)之先河。與此同時,部分山東僧徒南渡避難傳教,名僧有東莞人(今山東沂水)竺法汰、清河人釋慧觀、濟南人僧基等。  北魏武帝時期,佛教受到一定程度的打擊。北魏孝明帝正光年間,法定禪師來方山重修受到破壞的朗公修筑的寺院,是為靈巖寺。隨后,在歷山(現(xiàn)稱千佛山)等地修塑佛像、鑿石鐫刻,F(xiàn)今在歷山黃石崖、駝山等地仍有遺存佛像;泰山遺有《金剛般若波羅蜜經(jīng)》石刻! 》鸾痰膫魅胧窃诓粩嗟厝鍖W(xué)化、道學(xué)化的過程中實現(xiàn)的。儒學(xué)感染了佛教超然出世的灑脫精神,以求心理平衡;佛教因果報應(yīng)對注重現(xiàn)實的儒家思想具有一定吸引力。名士與僧尼的相互交往促進了佛教的本土化! ∷逦牡凵B(yǎng)于尼寺,即帝位后承襲北朝修寺、建塔、寫經(jīng)、度僧、塑像等活動。佛教自此一波又起,現(xiàn)今仍存有四門塔等隋朝建筑。唐朝大體承襲隋制,山東境內(nèi)佛學(xué)進一步發(fā)展,寺院興起,名僧入駐。濟南長清靈巖寺、臨沂蘭陵郎公寺與杭州靈隱寺齊名,成為重要的佛法交流之地,也涌現(xiàn)了臨淄人善導(dǎo)、齊州人義凈、淄州人慧沼、曹州人義玄等著名僧人。善導(dǎo)恪守佛家戒律,以安心、起行、作業(yè)來修習(xí)凈土法門;義凈是繼法顯、玄奘之后著名的留學(xué)僧,其撰寫了《南海寄歸內(nèi)法傳》,翻譯了《大方廣佛華嚴經(jīng)》,對佛法的交流和發(fā)展作出了重要貢獻。慧沼被譽為“山東一遍照”,多次被驛征詔講,其著作有四十多卷,對圓測、窺基等名僧的思想進行了質(zhì)疑和補充。義玄為臨濟宗的創(chuàng)立者,其提出的四料簡、四賓主、四照用的認識原則和教學(xué)方法,對禪宗的發(fā)展具有重要意義! ∩藙萘Φ凝嫶笤谥T多方面影響了中央集權(quán)的穩(wěn)固,唐武宗下令滅佛,“條流僧尼,毀拆寺舍,禁經(jīng)毀像,收檢寺物”‘¨,遠近皆如此。宋代佛教為尋求發(fā)展,提倡忠君愛國,主動向儒家靠攏。黑暗的政治促使名士在佛法中尋求救世的方法,促進了儒釋道三家合一。理學(xué)的發(fā)展使得佛教影響力逐漸衰微。明太祖雖曾出家,但即位后對僧人采取的是整頓利用的政策,此后大體方針不曾改動。由于缺乏統(tǒng)治階級的支持,佛教下移,其民俗化程度進一步加深,民間佛教團體秘密結(jié)社時有發(fā)生,較為著名的有:祖籍即墨的羅夢鴻創(chuàng)建的羅教,壽張縣人王倫創(chuàng)建的清水教。羅教以探索宇宙、人世、命運、生死、永恒的終極奧秘為主,并在羅夢鴻的口授下形成了五部經(jīng)卷,形成了融合儒釋道的完整通俗教義。清水教以無生圣母為保護神,重視劫變觀,在長期的起義中,其勢力不斷被削弱。進入民國后,佛教期刊大量涌現(xiàn),佛教團體不斷興起,佛教組織有所發(fā)展,凈土庵、念佛堂、菩提寺、崇實佛學(xué)研究會都是該時期的產(chǎn)物! 》鸾痰奈幕x正如其發(fā)展歷程一樣是多樣性的,這與其產(chǎn)生、變革存在密切的關(guān)系。游學(xué)僧的出現(xiàn)表明佛教已經(jīng)成為不同地域之間文化交流的紐帶,對于佛教的認同成了當時這些地區(qū)之間能夠進行文化交流的基礎(chǔ);同時,佛教也催生了一些新文化,一些沿用至今的成語,例如味同嚼蠟、空中樓閣、一塵不染等都出自佛教。我國四大名著之一的《西游記》也是建立在佛教思想的基礎(chǔ)上寫就的?傊,佛教對于齊魯文化乃至中華文化的影響都是巨大而深遠的,佛教文化的繁榮也助推了中華文化“百花齊放”繁榮景象的出現(xiàn)。  ……

近現(xiàn)代山東城市文化研究 作者簡介

  王穎(1982-),女,現(xiàn)為中共山東省委黨校(行政學(xué)院)文史教研部副主任,副教授,歷史學(xué)博士,研究方向為中國近現(xiàn)代史、黨史、思想文化史。目前出版?zhèn)人專著三部,主持完成多項省部級課題,多次榮獲省委黨校優(yōu)秀科研成果獎、優(yōu)秀教學(xué)獎、全省黨校系統(tǒng)精品課獎!   ∩w志芳(1981-),女,歷史學(xué)博士,副教授,F(xiàn)就職于山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院。曾在《江漢論壇》《東岳論叢》《中國社會科學(xué)報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇,出版學(xué)術(shù)專著兩部,主持山東省社科項目、山東省教育廳及濟南市社科項目多項,主持校級教改項目五項。曾榮獲山東省微課教學(xué)比賽三等獎、山東師范大學(xué)“優(yōu)秀教學(xué)獎”等。現(xiàn)主要研究方向:中國近現(xiàn)代史、城市文化史。

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