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家藏文庫(kù):大學(xué) 中庸

家藏文庫(kù):大學(xué) 中庸

作者：顧遷 注譯
出版社：中州古籍出版社出版時(shí)間：2017-07-01
開(kāi)本： 16開(kāi)
本類榜單：古籍銷量榜
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家藏文庫(kù):大學(xué) 中庸 版權(quán)信息

  • ISBN：9787534870910
  • 條形碼：9787534870910 ; 978-7-5348-7091-0
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

家藏文庫(kù):大學(xué) 中庸 本書(shū)特色

《大學(xué)》為后世 zui 耳熟能詳?shù)臒o(wú)疑是宋儒所總結(jié)的三綱領(lǐng)、八條目，其構(gòu)成了全書(shū)的整體框架。所謂“三綱領(lǐng)”，是指“明明德”“親民”“止于至善”；所謂“八條目”，指“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”！洞髮W(xué)》之教，乃是讓人從近做起，從己做起，修養(yǎng)德行，漸次擴(kuò)充，至于家族、國(guó)家，*終平治天下。這就是儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之道，也是古代有志兼濟(jì)天下的士子們的理想人格。

家藏文庫(kù):大學(xué) 中庸 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《大學(xué)》《中庸》作為儒家典籍《禮記》中的兩篇，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上占據(jù)了極其重要的地位。相傳《大學(xué)》出于曾子之手，《中庸》為子思手筆，代表儒學(xué)譜系之正脈，故此二篇自漢代以來(lái)即常被抽出單行。清末學(xué)者皮錫瑞指出，《漢書(shū)·藝文志》于“禮記”百三十一篇外，已別出《中庸》二篇；南朝梁武帝，不僅作《禮記大義》十卷，又作《中庸講疏》一卷；到了宋朝，仁宗皇帝更以《大學(xué)》賜進(jìn)士及第者。（見(jiàn)《三禮通論》）《大學(xué)》《中庸》義理精微豐富，修身齊家，性與天道，皆在其中，為宋明以來(lái)的儒者高度重視，成為他們建構(gòu)人性論的基礎(chǔ)。司馬光認(rèn)為，《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》《樂(lè)記》是《禮記》中 zui 精要的篇章。（《書(shū)儀》）程顥、程頤兄弟對(duì)《大學(xué)》《中庸》二書(shū)特加表彰，將之與《論語(yǔ)》《孟子》合稱“四書(shū)”。到了朱熹，作《四書(shū)章句集注》，首《大學(xué)》，次《中庸》，次《論語(yǔ)》《孟子》，真正建立了理學(xué)的經(jīng)典詮釋文本系統(tǒng)。

明清以來(lái)，“四書(shū)”為人所誦習(xí)之書(shū)，《大學(xué)》《中庸》尤為童蒙進(jìn)學(xué)之首務(wù)，各種解說(shuō)注釋也層出不窮。到了現(xiàn)代，國(guó)學(xué)復(fù)興，“四書(shū)”漸有家弦戶誦之勢(shì)。出于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，坊間出版“四書(shū)”今注本極多，各有特色。本書(shū)作為筆者一己讀書(shū)之所得，在古人注釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合和辨析，力求呈現(xiàn)一個(gè)平正篤實(shí)、切當(dāng)身心的譯注本。筆者的希望是，一般讀者不僅由此可以初步理解《大學(xué)》《中庸》的文義，也能進(jìn)而對(duì)古代賢人的思想世界有所體認(rèn)和感悟。

家藏文庫(kù):大學(xué) 中庸 目錄

大學(xué)

中庸

附錄
程顥《明道先生改正大學(xué)》
程頤《伊川先生改正大學(xué)》
朱熹改定《大學(xué)》
朱熹《大學(xué)章句序》
朱熹《中庸章句序》
王陽(yáng)明《大學(xué)古本序》（《困知記》本）
王陽(yáng)明《大學(xué)古本序》（《王文成公全書(shū)》本）
王陽(yáng)明《大學(xué)古本旁釋》
王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》
唐文治《大學(xué)大義序》
唐文治《中庸大義序》

主要參考書(shū)目
家藏文庫(kù)
大學(xué)中庸
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家藏文庫(kù):大學(xué) 中庸 節(jié)選

大學(xué)①

［古注］
陸德明引鄭玄：大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也。
朱子：大，舊音泰，今讀如字。

［注釋］
①大學(xué)：本篇詳載古人治學(xué)的次序，宏綱細(xì)目，示人門(mén)徑，相傳為曾子所作！按蟆弊，如果讀成“泰”，則為學(xué)校之名，其義見(jiàn)于《禮記》中的《學(xué)記》一篇；如果讀為大小之“大”，則指士子治學(xué)應(yīng)有大的關(guān)懷，讀書(shū)修身之外，更要民胞物與，兼濟(jì)天下。劉光蕡《大學(xué)古義》認(rèn)為這就是《周易》里面說(shuō)的“范圍天地”“曲成萬(wàn)物”，很有道理。（《周易》與《大學(xué)》《中庸》的道理多有相通之處）其實(shí)二義可通，讀“泰”，自含至高無(wú)上之義。舊讀“泰”不誤。自朱熹以后，多讀大小之“大”，今俗從朱子之讀，也可。


［解說(shuō)］
古代有大學(xué)、小學(xué)之辨！抖Y記·王制》說(shuō)：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊！贝髮W(xué)教育的層次階段要高于小學(xué)，從品行技藝上升到了圣賢之學(xué)！抖Y記·學(xué)記》稱：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也！贝笠庵^，每年都有學(xué)生入學(xué)，隔年就要進(jìn)行學(xué)業(yè)考查。**年考查點(diǎn)讀經(jīng)文的能力，以辨其志向；第三年考查是否重視學(xué)業(yè)，熱愛(ài)集體；第五年考查學(xué)生能否興趣廣博，親近老師；第七年考查能否互相討論學(xué)術(shù)，選取學(xué)侶，這些都達(dá)到目標(biāo)就叫“小成”。如果在第九年能夠做到觸類旁通，堅(jiān)守獨(dú)立而不違背師說(shuō)，則可以稱作“大成”了。收到以上的成效，學(xué)子們方能具備教化民眾、移風(fēng)易俗的能力，這就是大學(xué)教育的步驟和目的。所以孔穎達(dá)總結(jié)說(shuō)：“言如此所論是大學(xué)賢圣之道理，非小學(xué)技藝耳！
《學(xué)記》又載大學(xué)的具體教育方法，其中說(shuō)道：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩！贝笾乱馑际牵瑦耗钗瓷，用教育加以預(yù)防；學(xué)生到了可以接受教育的時(shí)期，應(yīng)該適時(shí)教導(dǎo)；不超越學(xué)生的學(xué)習(xí)階段而提前講授，堅(jiān)持循序漸進(jìn)；鼓勵(lì)學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)，互相借鑒。指出踏實(shí)自修的重要，也強(qiáng)調(diào)了群體交流、切磋琢磨的重要，這些都是達(dá)到“至善”之境前的積累功夫。

大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。


［古注］
鄭注：明明德，謂顯明其至德也。
朱注：程子曰：“親，當(dāng)作新！贝髮W(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。


［注釋］
①道：途徑，引申為宗旨、目標(biāo)。②明德：人性中固有的善德和智慧。此處朱子解為虛靈不昧之德，《朱子語(yǔ)類》釋作“得于天而光明正大者謂之明德”，較前說(shuō)為明晰。③親：親近。④至善：明德、親民所達(dá)到的境界。

［今譯］
大學(xué)的宗旨，在于彰明君子光輝的德行，在于引導(dǎo)百姓和睦親愛(ài)，在于使人達(dá)到至善之境。


［解說(shuō)］
宋儒稱此節(jié)為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。
“親”字，朱子引程頤之說(shuō)認(rèn)為應(yīng)該作“新”，革新之意。證據(jù)就是下文有“茍日新，日日新，又日新”之銘，又有“作新民”“周雖舊邦，其命惟新”之文，強(qiáng)調(diào)教化百姓之意！墩戮洹匪^“革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”！靶旅瘛弊鳛橹祆洹洞髮W(xué)》詮釋體系中“三綱領(lǐng)”重要一環(huán)，《章句》中很多具體解說(shuō)也是以此為前提的，就其個(gè)人闡釋來(lái)說(shuō)，足成理學(xué)一家之言。
　　然而此說(shuō)未必至當(dāng)，依古本讀如字也可通！坝H民”之義，似比“新民”更為樸實(shí)宏大！渡袝(shū)·堯典》說(shuō)：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍！焙痛颂幟鞯隆⒂H民可以互證！缎⒔(jīng)》“開(kāi)宗明義”章里面，孔子說(shuō)：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦！薄睹献印けM心上》強(qiáng)調(diào)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物！倍际恰坝H民”的古義。儒家認(rèn)為“親民”是古往今來(lái)善政、美俗的根本。
　　唐文治《大學(xué)大義》引顧炎武的話說(shuō)：“三代之世，凡民之俊秀皆入大學(xué)，而教之以治國(guó)平天下之事。孔子之于弟子也，四代之禮樂(lè)，以告顏淵，五至三無(wú)，以告子夏，而又曰‘雍也可使南面’。然則內(nèi)而圣人，外而王，無(wú)異道矣！边@里強(qiáng)調(diào)了儒家“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，向內(nèi)修養(yǎng)心性，學(xué)習(xí)圣人之德；向外擴(kuò)充己志，要具備治理社會(huì)國(guó)家的能力。內(nèi)外兼?zhèn)洌w用不二，這也是“大學(xué)”之所以稱“大”的原因。

知止而后有定①，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。


［古注］
鄭注：止，猶自處也。得，謂得事之宜也。
朱注：止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。


［注釋］
①止：欲達(dá)“至善之境”的自處、自守之道。


［今譯］
知道追求至善之境的自處之道，才能有明確的志向；志向明確了，才能心靜；心靜然后神安；神安方能思慮周密；思慮周密了，處事方能恰當(dāng)?shù)靡恕?


［解說(shuō)］
孔穎達(dá)說(shuō)：“‘知止而后有定’者，更覆說(shuō)‘止于至善’之事。既知‘止于至善’，而后心能有定，不有差貳也！ǘ竽莒o’者，心定無(wú)欲，故能靜，不躁求也！o而后能安’者，以靜故情性安和也！捕竽軕]’者，情既安和，能思慮于事也！畱]而后能得’者，既能思慮，然后于事得宜也！保ā抖Y記注疏》）
　　唐文治說(shuō)：“《尚書(shū)》禹之戒舜曰：‘安汝止，惟幾惟康！苟劣谀馨，即所謂‘安汝止’也！ǘ竽莒o，靜而后能安’，所謂‘康’也！捕竽軕]，慮而后能得’，所謂‘幾’也！苯癜矗骸渡袝(shū)》中大禹的話見(jiàn)于今《益稷》篇，強(qiáng)調(diào)心有所守方能不妄動(dòng)，才可臻于平和安康之境，于己、于國(guó)都是如此。曾運(yùn)乾《尚書(shū)正讀》解釋這段話，引用了《大學(xué)》“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”，頗見(jiàn)心得。
鄙意認(rèn)為朱子釋為“至善之所在”，與鄭玄“自處”之義并不矛盾，“止”有不逾越之義，即無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，亦即仁義至善之德。欲達(dá)此境，則不離自修自守之功夫。下文引孔子說(shuō)《詩(shī)》之語(yǔ)“知其所止”，也是說(shuō)人應(yīng)擇仁義而自守！墩撜Z(yǔ)·里仁》所謂“擇不處仁，焉得知”。

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