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文學(xué)與出汗 版權(quán)信息
- ISBN：9787220130748
- 條形碼：9787220130748 ; 978-7-220-13074-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
文學(xué)與出汗 內(nèi)容簡介
人生非？嗤吹氖菈粜蚜藷o路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，要緊的是不要去驚醒他！ 段膶W(xué)與出汗》作為魯迅小全集系列雜文作品，收錄了《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》中的代表作品。在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫世相、描述見聞、評說人事、言志抒情，內(nèi)容無所、思想啟蒙和反抗現(xiàn)實的使命，從而以博大精深的思想內(nèi)涵和的藝術(shù)形式，攀上了中國文學(xué)的高峰，侵入了“高尚的文學(xué)樓臺”！ 段膶W(xué)與出汗》根據(jù)目標(biāo)讀者的閱讀和理解能力遴選適合這個群體的魯迅有代表性的雜文篇目，都是魯迅的經(jīng)典文章。
文學(xué)與出汗 目錄
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文學(xué)與出汗 節(jié)選
《文學(xué)與出汗》： 康有為借重皇帝的虛名，靈學(xué)家全靠著鬼話。這表彰節(jié)烈，卻是全權(quán)都在人民，大有漸進(jìn)自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據(jù)我的意見，給他解答。我又認(rèn)定這節(jié)烈救世說，是多數(shù)國民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發(fā)聲，卻和四肢五官神經(jīng)內(nèi)臟，都有關(guān)系。所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數(shù)國民之前！ ∈紫鹊囊蓡柺牵翰还(jié)烈（中國稱不守節(jié)作“失節(jié)”，不烈卻并無成語，所以只能合稱他“不節(jié)烈”）的女子如何害了國家？照現(xiàn)在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學(xué)問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學(xué)界商界等等里面，全是男人，并無不節(jié)烈的女子夾雜在內(nèi)。也未必是有權(quán)力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結(jié)果；更與女子無關(guān)。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節(jié)烈的婦女。但也是兵盜在先，不節(jié)烈在后，并非因為他們不節(jié)烈了，才將刀兵盜賊招來！ ∑浯蔚囊蓡柺牵汉我跃仁赖呢(zé)任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內(nèi)的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責(zé)成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務(wù)略同？v令該擔(dān)責(zé)任，也只得分擔(dān)。其余的一半男子，都該各盡義務(wù)。不特須除去強(qiáng)暴，還應(yīng)發(fā)揮他自己的美德。不能？繎蛣衽樱闼惚M了天職！ ∑浯蔚囊蓡柺牵罕碚弥，有何效果？據(jù)節(jié)烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經(jīng)守節(jié)，應(yīng)該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節(jié)烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強(qiáng)暴，節(jié)烈與否未可知的人。**種已經(jīng)很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經(jīng)不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補(bǔ)過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。*要緊的，只在第三種，現(xiàn)在一經(jīng)感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強(qiáng)暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關(guān)系？這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節(jié)烈的人，既經(jīng)表彰，自是品格*高。但圣賢雖人人可學(xué)，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物！ ∫陨鲜菃我琅f日的常識，略加研究，便已發(fā)見了許多矛盾。若略帶二十世紀(jì)氣息，便又有兩層： 一問節(jié)烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值，F(xiàn)在所謂節(jié)烈，不特除開男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽的機(jī)會。所以決不能認(rèn)為道德，當(dāng)作法式。上回《新青年》登出的《貞操論》里，已經(jīng)說過理由。不過貞是丈夫還在，節(jié)是男子已死的區(qū)別，道理卻可類推。只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究！ ≌丈衔牡墓(jié)烈分類法看來，烈的**種，其實也只是守節(jié)，不過生死不同。因為道德家分類，根據(jù)全在死活，所以歸入烈類。性質(zhì)全異的，便是第二種。這類人不過一個弱者（現(xiàn)在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者終于沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文人學(xué)士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有？受污沒有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺不像人間應(yīng)有的事情，何況說是道德！
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