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華語(yǔ)金曲大串燒。3

華語(yǔ)金曲大串燒。3

出版社：百花文藝出版社出版時(shí)間：2004-08-01
開(kāi)本： 203×140×17毫米 頁(yè)數(shù)： 326
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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華語(yǔ)金曲大串燒。3 版權(quán)信息

  • ISBN：7530639609
  • 條形碼：9787530639603 ; 978-7-5306-3960-3
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

華語(yǔ)金曲大串燒。3 內(nèi)容簡(jiǎn)介

所謂政治儒學(xué)，是指漢代春秋公羊?qū)W為主干的關(guān)懷制度建設(shè)的儒學(xué)。與新儒家多半以“心性儒學(xué)”為旨?xì)w不同，作者立足于對(duì)儒學(xué)的全面理解，為儒學(xué)研究開(kāi)拓了一個(gè)新的研究方向。作者的根本關(guān)懷乃是對(duì)中國(guó)歷史文化的深入研究，對(duì)中國(guó)區(qū)別于西方的國(guó)情的重新認(rèn)識(shí)，致力于發(fā)掘政治儒學(xué)中與現(xiàn)代化相通的豐富的思想資源，為中國(guó)的政治制度建設(shè)提供依據(jù)。作者的這種思路繼承了清末龔自珍、魏源、康有為的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，其所提出的一系列看法，新人耳目，促使人們做更深入的反思。本書(shū)主旨是強(qiáng)調(diào)“政治儒學(xué)”，所謂政治儒學(xué)是相對(duì)于“心性儒學(xué)”而言，即指儒家傳統(tǒng)的政治智慧。本書(shū)依據(jù)中國(guó)古典政治思想的立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)代新儒家、全盤(pán)西化論、自由主義的政治理念，都做了深入的批評(píng)分析，這種研究目前在國(guó)內(nèi)尚屬空白，作者的分析批評(píng)較為細(xì)致，立論多人所未發(fā)，顯示作者對(duì)這一主題已經(jīng)過(guò)多年思考，確有獨(dú)到的見(jiàn)解，故此書(shū)的許多論點(diǎn)是有意義的、有價(jià)值的，列入本叢書(shū)出版，會(huì)引起進(jìn)一步的討論研究。

華語(yǔ)金曲大串燒。3 目錄

**章 政治儒學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的另一發(fā)展路向
**節(jié) 從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)
(一)當(dāng)代新儒學(xué)面臨的*大危機(jī)是未能開(kāi)出新外王
(二)當(dāng)代新儒學(xué)未能開(kāi)出新外王的嚴(yán)重后果
(三)當(dāng)代新儒學(xué)未能開(kāi)出新外王的原因
(四)當(dāng)代新儒學(xué)的另一發(fā)展路向是從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)
(五)結(jié)語(yǔ)：政治儒學(xué)的時(shí)代使命
第二節(jié) 當(dāng)代新儒學(xué)在“外王”問(wèn)題上的缺失
(一)當(dāng)代新儒學(xué)的外王觀
(二)當(dāng)代新儒學(xué)外王觀存在的問(wèn)題
(三)現(xiàn)代儒學(xué)開(kāi)新外王所欲憑借的傳統(tǒng)思想資源
(四)結(jié)語(yǔ)：正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)傳統(tǒng)與西方民主
第三節(jié) 王陽(yáng)明與牟宗三良知學(xué)說(shuō)之比較及“新外王”評(píng)議
(一)牟宗三的“良知坎陷說(shuō)”
(二)王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)與牟宗三良知學(xué)說(shuō)之同異
(三)牟宗三良知學(xué)說(shuō)之定位及“新外王”評(píng)議
(四)結(jié)語(yǔ)：良知只可呈現(xiàn)而不可坎陷第二章 政治儒學(xué)與中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)
**節(jié) 政治儒學(xué)的淵源、特征及與西學(xué)的關(guān)系
(一)儒學(xué)兩大傳統(tǒng)的消長(zhǎng)
(二)政治儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)傳統(tǒng)
(三)政治儒學(xué)的基本特征
(四)政治儒學(xué)與政治化的儒學(xué)
(五)政治儒學(xué)與西方學(xué)術(shù)的關(guān)系
(六)結(jié)語(yǔ)：政治儒學(xué)的歷史使命是創(chuàng)造中國(guó)式的政治制度
第二節(jié) 政治儒學(xué)中的責(zé)任倫理資源
(一)韋伯與責(zé)任倫理
(二)生命儒學(xué)與政治儒學(xué)
(三)政治儒學(xué)傳統(tǒng)中的責(zé)任倫理資源
(四)結(jié)語(yǔ)：正確理解責(zé)任倫理的性質(zhì)與兩大儒學(xué)傳統(tǒng)
第三節(jié) 重建“以制說(shuō)經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)
(一)復(fù)興經(jīng)學(xué)與“以制說(shuō)經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)系統(tǒng)
(二)“以制說(shuō)經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)以今文“家法”建構(gòu)制度創(chuàng)造歷史
(三)“以制說(shuō)經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)舉例
(四)重建政治儒學(xué)“以制說(shuō)經(jīng)”傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)意義與時(shí)代價(jià)值
第四節(jié) 儒教的社會(huì)、文化與歷史觀
(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎(chǔ)
(二)儒教的法律觀——無(wú)訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國(guó)原則
(三)儒教的婚姻觀——本天繼后的嫁娶觀、男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務(wù)的名分觀
(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
(六)儒教的歷史觀——自作天命的未濟(jì)觀、世亂文治的三世觀與文質(zhì)再?gòu)?fù)的變易觀第三章 政治儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治
**節(jié) 超越西方民主回歸儒家本源
第二節(jié) 儒家文化：建構(gòu)中國(guó)式市民社會(huì)的深厚資源
第三節(jié) 儒家大一統(tǒng)的政治智慧與中國(guó)政治文化的重建
第四節(jié) 從中國(guó)儒家立場(chǎng)對(duì)“全球倫理”的幾點(diǎn)看法第四章 政治儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化及東亞政治文明
**節(jié) 儒家文化與中國(guó)現(xiàn)代化
第二節(jié) 后冷戰(zhàn)時(shí)代東亞政治文明的回歸與重建第五章 政治儒學(xué)與中國(guó)民族主義
**節(jié) 中國(guó)無(wú)根的民族主義之缺失及其對(duì)治之道
第二節(jié) 基督信仰與中國(guó)文化
第三節(jié) 評(píng)亨廷頓教授的文明沖突觀
第四節(jié) 《春秋》書(shū)法下的戊戌變法出版后記
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