本書主要內(nèi)容包括: 號角響起、揮師敵后、晉冀烽火、逐鹿太行、轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里、挺進(jìn)齊魯、百團(tuán)大戰(zhàn)、鐵軍雄風(fēng)、崢嶸歲月、反攻前夜、苦戰(zhàn)華南、走向勝利等�！�

本書主要內(nèi)容包括: 戰(zhàn)爭陰云悄悄升起、納粹狂飆席卷歐洲、命運(yùn)之神在不列顛決戰(zhàn)、“我們是在同一條船上”、在秘密戰(zhàn)線上、燃燒中的“地獄烈火”、“痛擊歐洲的軟腹部”、突破“大西洋壁壘”等�！�

本書主要內(nèi)容包括: “背水一戰(zhàn)”、“和平進(jìn)駐”、“電鉆戰(zhàn)”、“是Yes, 還是No”、“我們結(jié)束了, 女王萬歲”、兵敗緬甸、死亡之路、風(fēng)向開始改變 ; 血戰(zhàn)英帕爾等�！�

本書主要內(nèi)容包括: 還記得伏龍芝大街總參謀部內(nèi)的談話嗎 ; “臺風(fēng)”飄逝 ; 來自南方的威脅 ; “指環(huán)” ; 以鋼制鋼 ; 解放 ; “追擊這只受了傷的野獸” ; 攻克柏林 (1945年5月2日15時) 等�！�

本書主要內(nèi)容包括 ; “長此以往, 國將不國” ; 中國準(zhǔn)備抗戰(zhàn) ; 鮮血拋灑在盧溝橋上 ; 血肉長城 —— 從上海到南京 ; “皇軍”也吃了敗仗 ; “保衛(wèi)大武漢” ; 全面切斷中國補(bǔ)給錢等�！�

《軍事百科》全書共分為軍事制度、軍事理論、武器裝備、軍事戰(zhàn)爭、軍事人物和軍事地理六個篇章，力求以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言介紹軍事理論科學(xué)和軍事技術(shù)科學(xué)各個方面的知識，同時配以相關(guān)的圖片，使文字與圖片相輔相成，方便讀者快速走入軍事世界�！�

　　 1762年，盧梭的《愛彌兒》在巴黎被禁。1762年8月20日，巴黎大主教博蒙就禁書寫《主教訓(xùn)喻》，一周后正式發(fā)表。9月26日，盧梭在莫蒂埃收到樣本。十月初開始回信——《致博蒙書》。這封長信就像一出戲劇。主角是盧梭本人。他本色扮演了一個不幸受迫害的作家。這封通篇“只談宗教不談?wù)�治”的�?/p>

本書是“中國傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”之“歷代論語注疏叢編”系列的一種。宋翔鳳（1777—1860）是清代常州今文學(xué)派代表人物。其著作頗豐，有《論語鄭氏注》、《四書纂言》、《四書史釋地辨證》、《五經(jīng)要義》等。另有讀書筆記《過庭錄》十六卷。宋翔鳳所著《論語說義》十卷，每卷依次解說《論語》的兩…

本書按照“走出疑古時代與古史重建”“重新估價中國古代文明”“孔子之集大成”“出土文獻(xiàn)與早期儒學(xué)”“孔子思想的傳承與傳播”等先秦史的重大問題編排，反映了李學(xué)勤先生的學(xué)術(shù)成就，體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，具有較高的學(xué)術(shù)價值�！�

他是我國著名的哲學(xué)史家、宗教學(xué)家。 他四十余年來默默恪守一個學(xué)者的本分：為人謙恭、溫和，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)；著書立說，培養(yǎng)人才；有愛心，有擔(dān)當(dāng)；揚(yáng)正氣，講正學(xué)，走正路，辦正事；在他的身上，我們看到了純粹儒者的氣象。 他沉潛涵泳于中國哲學(xué)、宗教學(xué)的汪洋大海，著力研究儒學(xué)的內(nèi)…

他是建樹卓著的哲學(xué)研究專家，是造詣精深的國際知名學(xué)者。 他傳承家學(xué)，貫通中西，在儒道釋、中外文化比較和中國解釋學(xué)等諸多研究領(lǐng)域都深學(xué)獨(dú)造，成就非凡。數(shù)十年來，他投身于中國哲學(xué)研究，積極探尋其中的真、善、美，擘理析義，闡發(fā)精微，提出了“普遍和諧”“內(nèi)在超越”“文化合力”“…

本書是“中國傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”之“典籍校釋”系列的一種。 陳大齊是中國現(xiàn)代哲學(xué)家、心理學(xué)家，原籍浙江海鹽，1886年生，十七歲留學(xué)日本，畢業(yè)于東京大學(xué)哲學(xué)系，辛亥革命后學(xué)成歸國，后任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，又赴德國柏林大學(xué)研修，回國后歷任北大哲學(xué)系系主任，北京大…

隔了遙遠(yuǎn)的時代閱讀這些詩人，有時會令我想起我國的《詩經(jīng)》，還有《詩經(jīng)》背后所代表會指向的時代。我甚至?xí)�覺得，二者有某種意義上的精神契合。相比于現(xiàn)代詩歌，他們的詩句并非沒有屬于個人的在世情緒，并非沒有靈魂的孤獨(dú)和肉身的糾纏，可是，總有更高的維度伴隨并引領(lǐng)，比如神，比如德性。打…

本書是施特勞斯與伽達(dá)默爾、洛維特、克呂格、克萊因、索勒姆的通信，內(nèi)容生動，使讀者可能直見大思想家們對同時代人的率直評價，書信呈現(xiàn)了他們之間奇怪的重疊、嚴(yán)重的分歧，以及令人驚嘆的生活細(xì)節(jié)！ …

悲劇經(jīng)歐里庇得斯發(fā)展，變得更貼近民眾。歐里庇得斯用日常用語，取代了埃斯庫羅斯華美莊重的語言，他的戲劇語言已不像詩，更偏散文。散文取代韻文，進(jìn)一步拉近了與民眾的關(guān)系。實(shí)際上，歐里庇得斯悲劇已在多重意義上預(yù)示著現(xiàn)代戲劇的開始。他的人物從諸神和英雄轉(zhuǎn)向了普通人，甚至女人。
本…

普魯塔克認(rèn)為帝國精英需要接受教育，尤其是他這位哲人的教育。因此他對他們說話，教導(dǎo)他們面對紛繁的政務(wù)，或被逐的命運(yùn)，或誘惑無處不在的環(huán)境，如何以哲學(xué)的平靜處之。這里不是干巴的理論說教，而是完全可操作的實(shí)踐性指導(dǎo)。因此，如果你的身體或靈魂面臨類似的處境，那么，本書也是為你寫的�！�

《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。 《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。 …

普魯塔克（L. Mestrius Plutarch，約公元46年—120年），羅馬帝國時代的希臘作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，以《對比列傳》一書聞名后世。他的作品在文藝復(fù)興時期大受歡迎。 《對比列傳》寫作時間約在公元96年到公元120年之間。已知的二十三卷對比列傳中有二十二卷存世�！秾Ρ攘袀鳌返拿恳痪矶己�…

　　《開啟人生正能量》結(jié)合時下受人關(guān)注的話題——焦躁不安、恐懼憂慮、失眠憤怒、負(fù)罪憂郁、壓力繁重、自卑消沉、效率低下、瑣事繚繞以及人際混亂等，用切實(shí)可行的方法，佐以有效例證，引導(dǎo)讀者用正能量塑造積極的思維方式和輕松愉悅的生活態(tài)度，從而達(dá)到一種和諧完滿的人生境界�！�

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本書導(dǎo)引讀者以一乘法界的生命解脫狀態(tài)貫通一切身心境地演進(jìn)生命圓滿至樂的未來信仰思想的發(fā)展途徑，是以其從身體層面輔助提升到靈智層面的生命關(guān)懷之書，更是人類未來在太空文明時代共同利益的大愛之書�！�

本書既是國際學(xué)界廊下派*研究成果的萃集，又是對廊下派神學(xué)宇宙論思想體系的恢宏呈現(xiàn)，全面展現(xiàn)出廊下派萬象奔涌而又寧靜怡人的思想勝境。 本書涵蓋范圍廣泛，不但涉及廊下派前后不同階段的思想演變，而且?guī)缀跛�有廊下派的主要角色，都帶著他們特有的貢獻(xiàn)在書中出場。迷戀哲學(xué)的你，此書值得收…

柏拉圖的《克力同》是一篇兩人之間的對話，蘇格拉底及其朋友克力同。時在公元前399年，就在蘇格拉底被處死前兩天的凌晨，地點(diǎn)是在雅典的國家監(jiān)獄。蘇格拉底的審判以及因不敬神的控告而被判處死刑，大概已過去了一個月。蘇格拉底的罪名是“不承認(rèn)城邦所承認(rèn)的神，而是引進(jìn)不同的新神。而且他…

本書分為導(dǎo)論、附錄兩大部分, 內(nèi)容包括: 懷疑論者卡希俄斯 ; 愛欲的城邦 ; 宇宙城邦 ; 從共和主義到自然法 ; 芝諾與亞歷山大 ; 廊下派關(guān)于愛欲的定義問題 ; 倫理魅力等。…

柏拉圖的《斐德若》與《理想國》《會飲》的寫作時間大致相同。本書即是對《斐德若》這部對話的解讀，揭示了這部對話中對愛與修辭的討論之間存在著不可缺少的聯(lián)系。主題是愛。以對愛的討論為隱喻，圍繞修辭藝術(shù)以及如何運(yùn)用修辭藝術(shù)而展開。先討論了“最好是對一個能夠回報你的人付出……”；之后…

本書共分為論題 博丹論主權(quán)、古典作品研究、思想史發(fā)微、舊文新刊、評論五部分, 主要內(nèi)容包括: 王權(quán)君主制: 《國是六書》中的“絕對”主權(quán) ; 博丹與法國君主制的發(fā)展等�！�

柏拉圖的《斐德若》與《理想國》《會飲》的寫作時間大致相同。本書即是對《斐德若》這部對話的解讀，揭示了這部對話中對愛與修辭的討論之間存在著不可缺少的聯(lián)系。主題是愛。以對愛的討論為隱喻，圍繞修辭藝術(shù)以及如何運(yùn)用修辭藝術(shù)而展開。先討論了“好是對一個能夠回報你的人付出…&…

本輯刊選譯了西方學(xué)界研究洛克的五篇代表性文章，主要圍繞洛克的《自然法問題》展開。學(xué)者莫里斯和霍維茨的論文對洛克的《自然法問題》進(jìn)行了全面而詳細(xì)的述評；齊奈施的論文認(rèn)為《自然法問題》體現(xiàn)了洛克道德觀的內(nèi)在一致；朱克特的論文則對齊奈施進(jìn)行了反駁，認(rèn)為《自然法問題》包含了許多前后…

本書是第一次以整本書的篇幅對亞里士多德《修辭術(shù)》進(jìn)行哲學(xué)處理。為《修辭術(shù)》提供一種哲學(xué)研究式的讀法，這種讀法著眼于這部作品本身的完整和其本身的哲學(xué)趣味。作者在解讀《修辭術(shù)》時，心中懷有就當(dāng)代哲學(xué)問題而從中有所收獲的希望。此項(xiàng)對《修辭術(shù)》的這項(xiàng)研究有可能改變關(guān)于審慎、品格和論…

《果戈理與鬼》講述了果戈理的宗教認(rèn)識中，魔鬼就是神秘之本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)之本質(zhì)，在其身上集中了上帝的否定、永恒的惡。果戈理，作為藝術(shù)家，借助“笑”之光研究這一神秘本質(zhì)的屬性；作為一個人，借助“笑”之武器與這一現(xiàn)實(shí)本質(zhì)做斗爭。果戈理的笑一一就是人與魔鬼的斗爭。他第一個明白，魔鬼正是那…