《醫(yī)藥衛(wèi)生典（衛(wèi)生學分典）》的編纂，旨在全面文獻調查的基礎上，擷英取華，以典型、具代表性的養(yǎng)生文獻，反映古人的生命智慧。本總部分設總論部、個人衛(wèi)生部、嬰幼衛(wèi)生部、婦人衛(wèi)生部、老人衛(wèi)生部、養(yǎng)顔美容部、房中衛(wèi)生部等七個部，各部按照《中華大典》的體例進行收錄資料�！�

道教服食是歷目前難得的以力求突破生命有限性為煉養(yǎng)目標的偉大生命實踐活動。道教認為，萬物無一不是藥，服食食材廣泛。本書試圖把道教服食放在生命的大系統(tǒng)中予以探析。本文除緒論外，共分八章。分別從道教的生命觀念，哲學基礎，生命內景與身神系統(tǒng)，服食所用食材、工藝、計量、方劑，宗教性特…

真心觀是一種文學創(chuàng)作理念，意為渾然天成、由心而發(fā)才是創(chuàng)作的優(yōu)選境界。本書主要研究儒釋道三教對這一文學創(chuàng)作理念的影響，并以蘇軾、李綱為代表人物，探討其文學創(chuàng)作�！�

本書以全真教的宗教制度為主要研究對象，系統(tǒng)的考察了全真道宗教制度的各個方面，主要包括出家制度、傳戒制度、宮觀制度、法派制度、威儀制度、修行制度及會社制度�？疾炝烁鞣N制度形成和發(fā)展的過程，及其在歷史中的沿革與變遷，通過與傳統(tǒng)道教、佛教與儒教等宗教意識形態(tài)的比較，全面勾勒出來全…

本書主要探討了方東美先生對王陽明心學的評價 —— 由機體主義的角度來認識、儒經與中國文化的核心價值、通往良知的人類拯救之路 —— 在現代性危機與人類良知學術講會上的發(fā)言、禪者之“手”與海德格爾之“手”等內容�！�

杭州玉皇山福星觀是近代江南首屈一指的子孫叢林宮觀，其從同治三年（1864）開始復興到收歸園林部門（1956）為止繁榮了近百年時間。作者采用微觀史學的方法來探析其與地方社會的復雜關系，認為道教在近代逐漸回到民間、融入到地方社會之中，而融入的關鍵就是改變理念服務地方社會，“為民設教”�！�

本書為“人文世界—區(qū)域傳統(tǒng)文化”(第3輯),分為陽明學研究,儒學與中國文化研究,宗教研究,語言與文學研究,地域文化與人物研究,夜郎與民族文化研究和學術動態(tài)七大部分,主要探討了陽明心學傳習中儒與佛、老的分判;鯀禹治水的價值取向及其文化精神;《文選》音切聲韻訓讀舉例;民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育與中…

本書內容包括: 儒學與中國文化研究、宗教研究、地域文化研究、清水江學研究、地方文獻資料整理與研究、書評與札記、研究生論壇�！�

本書以早期現代新儒家代表人物馬一浮、熊十力為研究對象。二位先生廣泛吸收儒家思想和佛教哲學的思想精髓, 通過創(chuàng)造性的跨文本詮釋和融貫性詮釋重構傳統(tǒng)儒學思想體系, 建構起具有鮮明時代和個人特征的現代新儒家思想體系, 開創(chuàng)了傳統(tǒng)儒家現代化的歷程。本書還嘗試通過對二位先生思想體系的對比, …

本書對元代中后期有名道士陳致虛的生平行事及丹道思想進行了較為詳備的考論。以文獻為據，考察了陳致虛的道士身份、師承情況、傳教活動和主要著述；厘清了其陰陽雙修的丹道思想，以及蘊蓄其中的倫理思想和“三教合一”思想；探討了其對建立全真道南北合宗譜系的貢獻。很后，揭橥貫穿陳致虛思想與…

　　研究道教，自然希望對道教的身份范疇有個明確的界定。道教信仰呈現方式的多樣化與邊界的不確定性，使其身份的界定需要從認同角度加以分析。　　《儒道釋博士論文叢書·邊緣與歸屬：道教認同的文化史考察》試圖在所謂“雜而多端”的表象背后發(fā)現道教有序的認同體系�！　　度宓泪尣┦空撐膮矔�…

　　以近代中國社會危機為背景的民國佛教判教活動，其實質是通過對佛教傳統(tǒng)的正本清源，解決中國佛教的合法性問題，探明復興中國佛教的方向和道路，為佛教變革尋找理論上的基礎。太虛與印順師徒在判教上開出兩種不同的思路，體現著中國佛教在走向現代化的過程中，在對傳統(tǒng)的堅守與疏離中重建的努…

　　閔一得是清代中國道教龍門派第十一代宗師，其所開創(chuàng)的教派是清代中晚期江南地區(qū)中國道教真實情態(tài)的一個獨特的案例�！堕h一得研究/儒道釋博士論文叢書》從文獻梳理和史實考訂入手，探討了閔一得的三教思想、內丹思想和醫(yī)世思想以及閔一得與西竺心宗及云南密教之間的關系，借著對閔一得及其教…