《醫(yī)藥衛(wèi)生典（衛(wèi)生學(xué)分典）》的編纂，旨在全面文獻(xiàn)調(diào)查的基礎(chǔ)上，擷英取華，以典型、具代表性的養(yǎng)生文獻(xiàn)，反映古人的生命智慧。本總部分設(shè)總論部、個(gè)人衛(wèi)生部、嬰幼衛(wèi)生部、婦人衛(wèi)生部、老人衛(wèi)生部、養(yǎng)顔美容部、房中衛(wèi)生部等七個(gè)部，各部按照《中華大典》的體例進(jìn)行收錄資料。…

道教服食是歷目前難得的以力求突破生命有限性為煉養(yǎng)目標(biāo)的偉大生命實(shí)踐活動(dòng)。道教認(rèn)為，萬(wàn)物無(wú)一不是藥，服食食材廣泛。本書(shū)試圖把道教服食放在生命的大系統(tǒng)中予以探析。本文除緒論外，共分八章。分別從道教的生命觀念，哲學(xué)基礎(chǔ)，生命內(nèi)景與身神系統(tǒng)，服食所用食材、工藝、計(jì)量、方劑，宗教性特…

真心觀是一種文學(xué)創(chuàng)作理念，意為渾然天成、由心而發(fā)才是創(chuàng)作的優(yōu)選境界。本書(shū)主要研究儒釋道三教對(duì)這一文學(xué)創(chuàng)作理念的影響，并以蘇軾、李綱為代表人物，探討其文學(xué)創(chuàng)作。…

本書(shū)主要探討了方東美先生對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的評(píng)價(jià) —— 由機(jī)體主義的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、儒經(jīng)與中國(guó)文化的核心價(jià)值、通往良知的人類(lèi)拯救之路 —— 在現(xiàn)代性危機(jī)與人類(lèi)良知學(xué)術(shù)講會(huì)上的發(fā)言、禪者之“手”與海德格爾之“手”等內(nèi)容�！�

本書(shū)以全真教的宗教制度為主要研究對(duì)象，系統(tǒng)的考察了全真道宗教制度的各個(gè)方面，主要包括出家制度、傳戒制度、宮觀制度、法派制度、威儀制度、修行制度及會(huì)社制度。考察了各種制度形成和發(fā)展的過(guò)程，及其在歷史中的沿革與變遷，通過(guò)與傳統(tǒng)道教、佛教與儒教等宗教意識(shí)形態(tài)的比較，全面勾勒出來(lái)全…

本書(shū)內(nèi)容包括: 儒學(xué)與中國(guó)文化研究、宗教研究、地域文化研究、清水江學(xué)研究、地方文獻(xiàn)資料整理與研究、書(shū)評(píng)與札記、研究生論壇�！�

本書(shū)以早期現(xiàn)代新儒家代表人物馬一浮、熊十力為研究對(duì)象。二位先生廣泛吸收儒家思想和佛教哲學(xué)的思想精髓, 通過(guò)創(chuàng)造性的跨文本詮釋和融貫性詮釋重構(gòu)傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系, 建構(gòu)起具有鮮明時(shí)代和個(gè)人特征的現(xiàn)代新儒家思想體系, 開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)儒家現(xiàn)代化的歷程。本書(shū)還嘗試通過(guò)對(duì)二位先生思想體系的對(duì)比, …

杭州玉皇山福星觀是近代江南首屈一指的子孫叢林宮觀，其從同治三年（1864）開(kāi)始復(fù)興到收歸園林部門(mén)（1956）為止繁榮了近百年時(shí)間。作者采用微觀史學(xué)的方法來(lái)探析其與地方社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為道教在近代逐漸回到民間、融入到地方社會(huì)之中，而融入的關(guān)鍵就是改變理念服務(wù)地方社會(huì)，“為民設(shè)教”�！�

本書(shū)為“人文世界—區(qū)域傳統(tǒng)文化”(第3輯),分為陽(yáng)明學(xué)研究,儒學(xué)與中國(guó)文化研究,宗教研究,語(yǔ)言與文學(xué)研究,地域文化與人物研究,夜郎與民族文化研究和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)七大部分,主要探討了陽(yáng)明心學(xué)傳習(xí)中儒與佛、老的分判;鯀禹治水的價(jià)值取向及其文化精神;《文選》音切聲韻訓(xùn)讀舉例;民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育與中…

本書(shū)對(duì)元代中后期有名道士陳致虛的生平行事及丹道思想進(jìn)行了較為詳備的考論。以文獻(xiàn)為據(jù)，考察了陳致虛的道士身份、師承情況、傳教活動(dòng)和主要著述；厘清了其陰陽(yáng)雙修的丹道思想，以及蘊(yùn)蓄其中的倫理思想和“三教合一”思想；探討了其對(duì)建立全真道南北合宗譜系的貢獻(xiàn)。很后，揭橥貫穿陳致虛思想與…

　　研究道教，自然希望對(duì)道教的身份范疇有個(gè)明確的界定。道教信仰呈現(xiàn)方式的多樣化與邊界的不確定性，使其身份的界定需要從認(rèn)同角度加以分析�！　　度宓泪尣┦空撐膮矔�(shū)·邊緣與歸屬：道教認(rèn)同的文化史考察》試圖在所謂“雜而多端”的表象背后發(fā)現(xiàn)道教有序的認(rèn)同體系�！　　度宓泪尣┦空撐膮矔�(shū)…

　　閔一得是清代中國(guó)道教龍門(mén)派第十一代宗師，其所開(kāi)創(chuàng)的教派是清代中晚期江南地區(qū)中國(guó)道教真實(shí)情態(tài)的一個(gè)獨(dú)特的案例�！堕h一得研究/儒道釋博士論文叢書(shū)》從文獻(xiàn)梳理和史實(shí)考訂入手，探討了閔一得的三教思想、內(nèi)丹思想和醫(yī)世思想以及閔一得與西竺心宗及云南密教之間的關(guān)系，借著對(duì)閔一得及其教…