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李贄評傳 目錄
《中國思想家評傳叢書》序
**章 李贄生活的時代
**節(jié) “今人立法，厚末抑本”
——明代中葉中國近代商品經(jīng)濟萌芽的
基本特征
第二節(jié) “至正德、嘉靖間而古風漸渺”
——明代中葉社會風氣的變化
第三節(jié) “非名教所能羈絡”
——傳統(tǒng)學術的蛻變與早期啟蒙思潮的
興起
第四節(jié) 時代的矛盾與問題意識
——16世紀明王朝的內憂外患
第二章 李贄的生平事跡
**節(jié) 從海上絲路走進鄉(xiāng)土中國
——李贄的家世與青少年時期
第二節(jié) “假升斗之祿以為養(yǎng)”
——二十五年的仕宦生涯
第三節(jié) “天臺重名教，卓吾識真機”
——棄官、棄家、與耿定向的爭論
第四節(jié) “寂寞從人謾，疏狂一老身”
——郢中避難與重返龍?zhí)?br> 第五節(jié) “無令山神野鬼，得知蹤跡”
——第二次外出避難的歲月
第六節(jié) 萬歷三十年
——李贄之死的奇特歷史悲劇
第七節(jié) 李贄一生的著述
第三章 李贄的哲學思想
**節(jié) 以“童心說”為核心、歸宗于《易》的人學本體論
一、“童心說”
——人的自由本質的本體論論證
二、“厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命”
——以《易》為宗的人學本體論論證
三、“人人各具首出庶物之資”
——以人為本的自然法則與宋明道學的本質區(qū)別
第二節(jié) “道不虛談，學務實效”的認識論思想
一、“不以孔子之是非為是非”
——對關于孔子的偶像崇拜的批判
二、“道無絕續(xù)，人具只眼”
——一對“道統(tǒng)論”的批判
三、“是非無定論，無定質”
——對人的理性覺醒和多元文化心態(tài)的呼喚
四、“道不虛談，學務實效”
——論檢驗認識的真理性的標準
第三節(jié) “為道屢遷，變易匪！钡霓q證法思想
一、“與世推移，其道必爾”
——通古今之變的歷史辯證法思想
二、“治貴適時，學必經(jīng)世”
——對社會發(fā)展進化的辯證規(guī)律的認識
三、“質文遞嬗”的歷史規(guī)律論
——論歷史的規(guī)律性與人的主觀能動性的辯證關系
第四章 李贄的史學思想
**節(jié) “六經(jīng)皆史”說與李贄的歷史學研究
一、“經(jīng)與史相為表里”
——史論結合的歷史學方法論
二、“昭彰事實，垂鑒后世”
——一對傳統(tǒng)史學義例的重大突破
三、“論贊須具曠古只眼”
——論歷史的事實判斷與歷史感情的關系
第二節(jié) “堂堂之陣，正正之旗”
——重新評價歷史人物的論史卓識
一、“顛倒千萬世之是非”
一一從萬歷皇帝說“李贄敢倡亂道”談起
二、“原情論勢，斷自本心”
——論設身處地、神交古人
三、“虛心平氣，求短于長，見瑕于瑜”
——對于歷史人物一分為二的辯證分析
第五章 李贄的道德倫理思想
**節(jié) “人必有私論”
一、“人必有私而后其心乃見”
一論道德的人性論基礎
二、“天下盡市道之交”
——論合理的私人利益
三、“自然真道學”
——論道德不能拂逆人性
第二節(jié) “大道不分男女”
——李贄的新婦女觀、情愛觀、貞操觀
一、“謂見有男女豈可乎?”
——論男女平等
二、“失身”與“獲身”之辨
——論婚姻戀愛自由
三、“不以必死勸人”
——論貞操與節(jié)烈
第三節(jié) “各從所好，各騁所長”
——論個性的自由發(fā)展
一、“庶人可言貴，侯王可言賤”
——論人格平等
二、“條教禁約，皆不必用”
——論人的自由發(fā)展
第四節(jié) “賤莫賤于無骨力”
——論豪杰精神
一、“純陽之健，純陰之頃”
一一論豪杰之士的氣質
二、“天下**等好死”
——論豪杰之士的生死觀
三、“二十分識、二十分才、二十分膽”
一一論豪杰之士的人格
第五節(jié) “朋友的契合只是一個靈魂在兩個身軀上”
——李贄的友朋觀
第六章 李贄的政治經(jīng)濟思想
**節(jié) “不過誘你作他奴才耳”
一一對專制政治體制的批判
一、“貪暴者擾之而‘仁者’害之”
——論專制制度對人的自由的扼殺
二、“今之從政者，只是一個無恥!”
——對專制政治制度性腐敗的揭露
三、“驅天下大力大賢而盡納之水滸矣”
——對專制統(tǒng)治者敗壞人才的批判
四、“儒者不可以治天下國家”
對儒學意識形態(tài)的保守性和狹隘性的批判
五、“君子之尤能誤國也!”
別出心裁的“清官之害甚于貪官”論
第二節(jié) 李贄的當代政治評論
一、“欲得扶世，須如海剛峰之憫世”
——論海瑞
二、“今日真令人益思張江陵也”
論張居正改革
三、“學問豈因大官長乎?”
一一論政治與學術的微妙關系
第三節(jié) 政治改革方案的設計
——李贄的政治理念與救時之策
一、“普天之下，更無一人不是本”
一一論人民的福祉高于一切
二、“圣人無常心，以百姓之心為心”
一論至人之治
三、“但使卿輩不濫，何恤人言?”
——論言論自由
四、“英君非能臣不使”
一一擇才圖治的人才興國論
五、“當難危之際，以親王重藩，夾輔王室”
——論朝廷與地方的分權
第四節(jié) 李贄的經(jīng)濟思想
一、“不言理財者，決不能平治天下”
一一論解決人民吃飯問題的理財之道
二、“俗儒之為天下虐，其毒豈不甚哉!”
——駁朱熹的“救荒無奇策”論
三、“國之用與士庶之用孰大?”
一論民族危機時期的經(jīng)濟政策
四、“各遂千萬人之欲”
——論自由競爭的新經(jīng)濟秩序
五、“勤儉致富，不敢安命”
一一論經(jīng)濟倫理
第七章 李贄的文藝美學思想
**節(jié) “自然之謂美”
——論藝術的“情感一審美”本質
一、“天下之至文，未有不出于童心焉者也”
——關于審美之本質的探本窮源之論
二、“畫工雖巧，已落二義”
——論“畫工”與“化工”
三、“神圣在我，技不得輕”
一一論藝術的技巧和境界
第二節(jié) “文與道豈二事乎?”
——論文學作品的社會功能
一、“凡藝之極精者，皆神人也”
——論文與道的統(tǒng)一
二、“古之賢圣，不憤則不作矣”
——“怒罵成詩”說和“發(fā)憤著書”說
三、“孰謂傳奇不可以興、觀、群、怨”
一一對《紅拂記》、《拜月亭》的評論
第三節(jié) “未有其人不能卓立而能文章 垂不朽者”
——論人品與文品、詩品的統(tǒng)一性
第八章 李贄的宗教思想
**節(jié) “儒、道、釋之學，一也”
——論儒、釋、道三教異同
第二節(jié) “唯圣人能事神，故其敬之也！
——論以宗教的虔誠去盡心為民
第三節(jié) “感應因果，名殊理一”
——論宗教的道德教化功能
第九章 李贄思想的歷史地位和歷史命運
**節(jié) 李贄思想的歷史地位
第二節(jié) 李贄思想的歷史命運
第三節(jié) 李贄思想的國際影響
附錄
主要參考文獻
人名索引
詞語索引
后記
**章 李贄生活的時代
**節(jié) “今人立法，厚末抑本”
——明代中葉中國近代商品經(jīng)濟萌芽的
基本特征
第二節(jié) “至正德、嘉靖間而古風漸渺”
——明代中葉社會風氣的變化
第三節(jié) “非名教所能羈絡”
——傳統(tǒng)學術的蛻變與早期啟蒙思潮的
興起
第四節(jié) 時代的矛盾與問題意識
——16世紀明王朝的內憂外患
第二章 李贄的生平事跡
**節(jié) 從海上絲路走進鄉(xiāng)土中國
——李贄的家世與青少年時期
第二節(jié) “假升斗之祿以為養(yǎng)”
——二十五年的仕宦生涯
第三節(jié) “天臺重名教，卓吾識真機”
——棄官、棄家、與耿定向的爭論
第四節(jié) “寂寞從人謾，疏狂一老身”
——郢中避難與重返龍?zhí)?br> 第五節(jié) “無令山神野鬼，得知蹤跡”
——第二次外出避難的歲月
第六節(jié) 萬歷三十年
——李贄之死的奇特歷史悲劇
第七節(jié) 李贄一生的著述
第三章 李贄的哲學思想
**節(jié) 以“童心說”為核心、歸宗于《易》的人學本體論
一、“童心說”
——人的自由本質的本體論論證
二、“厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命”
——以《易》為宗的人學本體論論證
三、“人人各具首出庶物之資”
——以人為本的自然法則與宋明道學的本質區(qū)別
第二節(jié) “道不虛談，學務實效”的認識論思想
一、“不以孔子之是非為是非”
——對關于孔子的偶像崇拜的批判
二、“道無絕續(xù)，人具只眼”
——一對“道統(tǒng)論”的批判
三、“是非無定論，無定質”
——對人的理性覺醒和多元文化心態(tài)的呼喚
四、“道不虛談，學務實效”
——論檢驗認識的真理性的標準
第三節(jié) “為道屢遷，變易匪！钡霓q證法思想
一、“與世推移，其道必爾”
——通古今之變的歷史辯證法思想
二、“治貴適時，學必經(jīng)世”
——對社會發(fā)展進化的辯證規(guī)律的認識
三、“質文遞嬗”的歷史規(guī)律論
——論歷史的規(guī)律性與人的主觀能動性的辯證關系
第四章 李贄的史學思想
**節(jié) “六經(jīng)皆史”說與李贄的歷史學研究
一、“經(jīng)與史相為表里”
——史論結合的歷史學方法論
二、“昭彰事實，垂鑒后世”
——一對傳統(tǒng)史學義例的重大突破
三、“論贊須具曠古只眼”
——論歷史的事實判斷與歷史感情的關系
第二節(jié) “堂堂之陣，正正之旗”
——重新評價歷史人物的論史卓識
一、“顛倒千萬世之是非”
一一從萬歷皇帝說“李贄敢倡亂道”談起
二、“原情論勢，斷自本心”
——論設身處地、神交古人
三、“虛心平氣，求短于長，見瑕于瑜”
——對于歷史人物一分為二的辯證分析
第五章 李贄的道德倫理思想
**節(jié) “人必有私論”
一、“人必有私而后其心乃見”
一論道德的人性論基礎
二、“天下盡市道之交”
——論合理的私人利益
三、“自然真道學”
——論道德不能拂逆人性
第二節(jié) “大道不分男女”
——李贄的新婦女觀、情愛觀、貞操觀
一、“謂見有男女豈可乎?”
——論男女平等
二、“失身”與“獲身”之辨
——論婚姻戀愛自由
三、“不以必死勸人”
——論貞操與節(jié)烈
第三節(jié) “各從所好，各騁所長”
——論個性的自由發(fā)展
一、“庶人可言貴，侯王可言賤”
——論人格平等
二、“條教禁約，皆不必用”
——論人的自由發(fā)展
第四節(jié) “賤莫賤于無骨力”
——論豪杰精神
一、“純陽之健，純陰之頃”
一一論豪杰之士的氣質
二、“天下**等好死”
——論豪杰之士的生死觀
三、“二十分識、二十分才、二十分膽”
一一論豪杰之士的人格
第五節(jié) “朋友的契合只是一個靈魂在兩個身軀上”
——李贄的友朋觀
第六章 李贄的政治經(jīng)濟思想
**節(jié) “不過誘你作他奴才耳”
一一對專制政治體制的批判
一、“貪暴者擾之而‘仁者’害之”
——論專制制度對人的自由的扼殺
二、“今之從政者，只是一個無恥!”
——對專制政治制度性腐敗的揭露
三、“驅天下大力大賢而盡納之水滸矣”
——對專制統(tǒng)治者敗壞人才的批判
四、“儒者不可以治天下國家”
對儒學意識形態(tài)的保守性和狹隘性的批判
五、“君子之尤能誤國也!”
別出心裁的“清官之害甚于貪官”論
第二節(jié) 李贄的當代政治評論
一、“欲得扶世，須如海剛峰之憫世”
——論海瑞
二、“今日真令人益思張江陵也”
論張居正改革
三、“學問豈因大官長乎?”
一一論政治與學術的微妙關系
第三節(jié) 政治改革方案的設計
——李贄的政治理念與救時之策
一、“普天之下，更無一人不是本”
一一論人民的福祉高于一切
二、“圣人無常心，以百姓之心為心”
一論至人之治
三、“但使卿輩不濫，何恤人言?”
——論言論自由
四、“英君非能臣不使”
一一擇才圖治的人才興國論
五、“當難危之際，以親王重藩，夾輔王室”
——論朝廷與地方的分權
第四節(jié) 李贄的經(jīng)濟思想
一、“不言理財者，決不能平治天下”
一一論解決人民吃飯問題的理財之道
二、“俗儒之為天下虐，其毒豈不甚哉!”
——駁朱熹的“救荒無奇策”論
三、“國之用與士庶之用孰大?”
一論民族危機時期的經(jīng)濟政策
四、“各遂千萬人之欲”
——論自由競爭的新經(jīng)濟秩序
五、“勤儉致富，不敢安命”
一一論經(jīng)濟倫理
第七章 李贄的文藝美學思想
**節(jié) “自然之謂美”
——論藝術的“情感一審美”本質
一、“天下之至文，未有不出于童心焉者也”
——關于審美之本質的探本窮源之論
二、“畫工雖巧，已落二義”
——論“畫工”與“化工”
三、“神圣在我，技不得輕”
一一論藝術的技巧和境界
第二節(jié) “文與道豈二事乎?”
——論文學作品的社會功能
一、“凡藝之極精者，皆神人也”
——論文與道的統(tǒng)一
二、“古之賢圣，不憤則不作矣”
——“怒罵成詩”說和“發(fā)憤著書”說
三、“孰謂傳奇不可以興、觀、群、怨”
一一對《紅拂記》、《拜月亭》的評論
第三節(jié) “未有其人不能卓立而能文章 垂不朽者”
——論人品與文品、詩品的統(tǒng)一性
第八章 李贄的宗教思想
**節(jié) “儒、道、釋之學，一也”
——論儒、釋、道三教異同
第二節(jié) “唯圣人能事神，故其敬之也！
——論以宗教的虔誠去盡心為民
第三節(jié) “感應因果，名殊理一”
——論宗教的道德教化功能
第九章 李贄思想的歷史地位和歷史命運
**節(jié) 李贄思想的歷史地位
第二節(jié) 李贄思想的歷史命運
第三節(jié) 李贄思想的國際影響
附錄
主要參考文獻
人名索引
詞語索引
后記
展開全部
李贄評傳 節(jié)選
在民間的戲劇舞臺上，那些被官方捧上天去的歷史上的“三代圣王”、
“至圣先師”，統(tǒng)統(tǒng)成了市民文學嘲諷和調侃的對象，與正統(tǒng)思想相對立的
各種奇談怪論多得不勝枚舉。例如在梁辰魚的《浣紗記》(1543)中，就有很
多這樣的言論！朵郊営洝返诙叱觥秳e施》調侃周文王君臣：“昔周文
王被殷紂囚于菱里，其臣閎夭求有薪氏美女，獻之于紂，釋放文王。后美女
心圖報周，迷惑殷紂，致其身亡國滅，復歸周家！钡谒氖某觥吨味ā酚
調侃周武王和周公：“昔武王滅紂，以妲己賜周公。天下后世，盡所共知。
妲己為天子之正妃，周公乃古今之大圣。武王賜之，周公受之。”這原本是
孔融調侃曹操和他的兒子的話，如今則直接被作為嘲諷儒家圣王的語言？
子和他的弟子們也在被嘲諷之列：“那子貢我認得他，喚作端木賜，是一個
徹底小人。他平日極會營運，家累千金。但知自家受用，一些也不肯濟人。
假如原憲是個善士，桑戶蓬樞，顏淵是一個好人，簞食瓢飲，那子貢與他同
在孔門，日逐相處，再不見有一些看顧，要那朋友何用。我好笑那孔夫子，
常日：賜不受命而貨殖焉！痹谶@些言論中，以往被神化了的圣人治國平天
下的歷史，被還原為為了女人和財富而玩弄心計、相互爭斗的歷史，孔圣人
及其門下的“十哲”也失去了往日神圣的光環(huán)。梁辰魚的《浣紗記》問世時
(1543)，李贄才17歲。李贄長大成人后，對這部劇本很重視，曾加以評點，
有《李卓吾先生批評浣紗記》一書傳世。
女子勝過男子，是市民們喜聞樂見的流行趣味，也是市民戲劇的主題之
一。如張鳳翼的《紅拂記》(1545)，梁辰魚的《浣紗記》、《紅線女》，徐
渭的《女狀元》、《雌木蘭》等等。這些劇本，大都產(chǎn)生在李贄還很年輕的
時候，其中都包含了對于男尊女卑的男權觀念的反抗。在《浣紗記》第二十
七出《別施》中，梁辰魚就借劇中人物之口，稱贊西施“雖為女流之輩，實
有男子之謀”。特別是張鳳翼的《紅拂記》，其第十出《俠女私奔》，把紅
拂女為追求愛情、視權門為敝屣、女扮男裝、深夜私奔的情節(jié)寫得十分生動
感人，活生生地展現(xiàn)出紅拂女的俠義本色。李贄后來曾經(jīng)專門寫過一篇關于
《紅拂記》的評論，對這部劇本所表達的思想觀念及其藝術成就給以高度評
價。李贄盛贊卓文君私奔，正是其深受市民階層的流行趣味影響的表現(xiàn)。
李贄評傳 作者簡介
許蘇民 1952年12月生，江蘇如皋人。1992年8月評聘為研究員，現(xiàn)任南京大學中國思想家研究中心教授、博士生導師。著有《李贄的真與奇》、《王夫之評傳》(與蕭篷父師合著)、《顧炎武評傳》、《李光地傳論》、《戴震與中國文化》、《樸學與長江文化》、《明清啟蒙學術流變》(與蕭篷父師合著)、《比較文化研究史(中學西漸卷、西學東漸卷)》、《中華民族文化心理簡論》、《文化哲學》、《歷史的悲劇意識》、《人文精神論》等書，在《中國社會科學》中文版和英文版、《哲學研究》和其他學術刊物上發(fā)表論文100余篇，主要論文合編為《許蘇民集》。
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